2014年秋天，北京林业大学的一位老教授，曾问我北海公园“人工石”的来历和含义，并特别说明在“静心斋”和“亩鉴室”水池中。当时并没有回答上来，答应回去查一下资料。其实专家找不出答案的问题，肯定是非常棘手的。一晃五年过去了，笔者至今也没有找到有关北海人工石的历史记载，无论是文字还是图片都没有。由于缺乏史料，笔者只能硬着头皮推测，权当抛砖引玉，各位看官如能找出充分的证据，还望不吝赐教。
有一些资料将这一类石雕称为“山子”，笔者认为称其为“人工景石”、“人工奇石”或“人工石”更为准确。▲北海静心斋莲池中的人工石。大约清中期，石质为汉白玉，高60Cm宽40Cm❖一个是指“假山”，清代许多工程奏案中，都将假山石称为“山子石”，将叠山师傅称为“山子匠”。《清史稿》中称叠山名匠张涟、张然为“山子张”。《红楼梦》第十六回写道：“全亏一个老明公号山子野者，一一筹画起造。……凡堆山凿池，起楼竖阁，种竹栽花，一应点景等事，又有山子野制度。”❖另一个是指用青田石、寿山石或和田玉雕刻的山形摆件，这类作品的表现题材多为山水人物，有一定的场景或情节，有的还刻上名称、题诗。人工石至今还没有发现镌刻人物图案和文字的。❖再者，人工石多放在露天庭院中，为园林景石类。“山子”则摆在室内，属于室内陈设工艺品。所以说静心斋、亩鉴室和烟云尽态亭的石雕摆件并不是“山子”，而是“人工石”。史料对摆件山子还是有记载的，比如“大禹治水”玉雕山子，而对于人工石的记载非常少，或者说根本没有。▲北海亩鉴室水池中的人工石
▲北海烟云尽态亭水池中的人工石
北海公园摆放人工石的场所有四处，静心斋、亩鉴室、烟云尽态亭和团城。前三处都放在水池中，团城的两块摆在大殿前。有关静心斋、亩鉴室、烟云尽态亭的水池建造和黄太湖石假山的堆叠，志书所载清廷“奏案档”均有转述，但对于人工石则没有看到。清朝灭亡后，有许多外国学者拍摄过北海公园的照片，但都没有上述三处水池中人工石的影像。民国二年（1913年），袁世凯的外交总长陆征祥移居静心斋，在此居住时他写了一本《北海静心斋记并摄影》，书中有照片22张，没有镜清斋前莲池的照片，也没有池中人工石的图像和文字描述。昭和十八年（1943年），日本学者冈大路（生年不详~1962年）出版了《支那庭园论》，其中有静心斋照片若干，也没有人工石的踪影。只能说明当时斋前无景，池内无石，没有拍摄的价值。
▲镜清斋背面及石桥、水池，清末和民国初期的拍摄者大多都是在后院取景
上世纪八十年代，园林史学家赵光华先生，在为北海公园写《北海静心斋》一书时，封底用的就是镜清斋前人工石的照片，但是书中却对这块石头却只字未提。1991年完成的《北海及团城志》、2000年出版的《北海景山公园志》，也都未对人工石作过任何说明介绍。山、石的抽象造型和纹饰，是我国一个特有的艺术门类，虽然他国也偶有出现，但只是个别现象、不成体系，都没有我们历史悠久、造型极致、影响深远、应用广泛。汉代的博山炉，已出现山峰的抽象造型。博山炉又叫“博山香炉”、“博山香薰”、“博山薰炉”，是中国汉、晋时期常见的焚香器具，多以青铜铸造，也有陶瓷、漆器的。博山炉的形状与青铜器中的“豆”很相似，上盖为镂空立体圆雕，重山复岭、祥云环绕，有的还雕刻着飞禽走兽，大概是模仿神山景象，燃香后“烟雾缭绕”，仿若仙境。
▲西汉错金博山炉，1968年河北满城中山靖王刘胜墓出土，河北博物院藏#
唐代佛教盛行，山石的造型艺术多体现在宗教上，我们从一些古画中可以管窥一斑。敦煌壁画遗存很多，但描绘的大多都是佛教人物和宗教建筑，山石画面极少。近代出土过一些唐三彩砚山，其形状是将自然山岳微缩减化，类似现在的山水盆景。在造型上左右均衡对称，似有某种特殊寓意。▲唐三彩砚山，西安西郊中堡村出土
▲唐蓝釉三彩研山，望野博物馆藏
▲燃灯佛抚修行者。敦煌藏经洞丝画《佛传图》第一图，9世纪
山石塑壁，最早出现于唐天宝年间（742~756年）。《苏州府志》载：“杨惠之初与吴道子同师学画，见道子艺成，惠之耻焉，更为塑工，遂为天下第一手。”杨惠之有“塑圣”美称，著有《塑决》一书，可惜没能流传下来。他创造了以泥塑山的“山水塑壁”法，这种形式在古代主要用于寺庙内的浮雕壁画。▲保圣寺山石塑壁，1926年，日本美学史家大村西崖拍摄。据顾公硕先生考证，苏州甪直保圣寺的塑壁，并非出自杨惠之之手，应为北宋间遗物。我们现在看到的已并非古迹，而是现代重塑的北宋李明仲《营造法式》，详列有四种假山形式：“垒石山”、“壁隐假山”、“盆山”、“泥假山”，其中“泥假山”所用材料为“砖、柴、竹、麻皮、中箔、石灰、粗墨、麦面、麦秆、胶土”，都是泥塑用料，说明人工仿石塑山在宋代已有规范做法。▲辽代独乐寺中的塑壁山，天津市蓟州区
▲邱祖殿的现代塑壁山，北京著名道观白云观
▲宋代“蹴鞠”铜镜，画面上部有抽象的太湖石
▲宋代铜镜“仙人观瀑”， 山与石造型的界限比较模糊
研山始自南唐李煜，受到宋徽宗和米芾的追捧，后被历代文人所喜爱。据《西湖游览志余》记载，宋徽宗有灵璧小峰，长仅六寸，玲珑秀润，天然无雕琢，更奇特的是，山峰上有白色弯月石纹，徽宗在石背御题八个小字：“山高月小，水落石出”。米芾的“海岳庵研山”在历史上也非常著名，一说原为李后主李煜所宝，“流转数士人家，为米元章所得”。后米芾移居镇江，以此研山换得镇江甘露寺下一处树木茂密的宅地。
▲海岳庵研山。明·林有麟《素园石谱》
▲宝晋斋研山，传曾为宋代米芾心爱之物。《素园石谱》
明代初期，山与石的图形开始符号化、抽象化，北京天坛中的“七星石”就充分体现了这一特点，将山岳的峰岭减化成了几个线条，据说是模仿泰山七峰而雕琢。
▲北京天坛的七星石，明代初期，雕刻纹饰具有明显的符号化特征
▲北京地坛的祭山牌位石座，以抽象的山形纹作为装饰图案
▲明宣德寿山福海纹炉，高58Cm，径37Cm，造型仿商周青铜器，皇家祭祀五贡之一。据说寓意“江山屹立”、“国家安定”。南京博物院藏▲明永乐甜白釉须弥座山子，高21Cm。其底座饰有莲瓣纹，应是寺庙供佛之物山、石的造型到了清代进一步抽象，最终成为了一种程式化的符号。清代山、石作为皇家装饰图案大量出现，在很多建筑、家具、陈设、瓷器上都能找到山石海浪的纹饰（海水江崖纹），甚至绣在了皇帝的龙袍的上。
▲清康熙釉里红海水云龙纹缸
▲故宫汉白玉阶心石，石头的造型凝练抽象
▲故宫石雕建筑上的抽象纹饰
▲北海公园九龙壁
与宋代研山不同，清代除了用自然石作笔山，还出现了人工造型的抽象笔山，这种文房用品兼具观赏和实用的双重性。其对称的造型虽然显得呆板，但作为放毛笔的支架却非常实用。古人喜爱对称的笔山，或许是这种造型恰巧符合了儒家“中、正”的思想。▲故宫山形镀金铜笔山。清代笔山用材极为丰富，有玉、铜、瓷、水晶、玛瑙、蜜蜡、鹿角、青金石等。
▲清代水晶笔山，上为山形，下为水纹，其实也是“海水江崖”的变形。
这是最容易想到的答案。史料上对三神山的记载颇多，有三神山，也有五神山。《史记·秦始皇本记》：“海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之”。《汉书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中……”汉代东方朔撰海内《十洲记》：“汉武帝既闻王母说，八方巨海之中，地方一千五百里，洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。洲上多凤鳞，数万只为群，又有山川池泽，不可越也……”秦始皇在上林苑长池建造了蓬莱山，汉武帝在建章宫内开太液池，并于池内筑蓬莱、方丈、瀛洲三座神山。隋炀帝在西苑也建过三仙山。北京御苑三海、颐和园、圆明园、避暑山庄都有海上神山的意境。
▲隋炀帝西苑的三仙山。明崇祯《隋炀帝艳史》
▲清代古画中的海上神山图
▲庄伯微，道教仙人，传说其少年喜道术，却不知求道之法，每天日落时面向西北，闭目螟想，一心向往昆仑山，如此三十年，终于得见昆仑山仙人，赐其金液仙方，制成仙药，服后成仙。
道教仙山
汉顺帝时，张道陵于鹄鸣山创五斗米教，此为道教之发端。道教尊老子为祖师，奉“五千言”为经典。主张“超脱俗尘”，“清静无为”。《老君清净心经》言：“欲既不生，心自静矣。心既自静，神即无扰。神即无扰，常清静矣。既常清静，及会其道，与真道会，名为得道。”道教敬神炼丹，注重祭祀斋戒，祭祀前不饮酒，不吃荤，清虚恬静，谦卑恭敬，以期升天羽化，归于自然。道教自古就有十大洞天、三十六小洞天之说，仙山是道教最显著的标志，中国园林的假山和洞穴，主要源流就是道教的仙山和神仙洞府。须弥山，来自印度婆罗门教，后被佛教借用。传说在须弥山周围有香水海环绕，海上有四大部洲和八小部洲。须弥山由（金、银、琉璃、水晶）四宝构成，高360万里。《西域记》言：“苏迷庐山（须弥山），四宝合成，在大海中”。▲佛教唐卡图，画面中的山都是抽象的形象
乾隆三十五年（1770年），乾隆帝为其母祝八十大寿，于北海西北隅建极乐世界殿。殿中有泥塑须弥山，山上佛像林立，祥云缭绕，怪石瀑布，奇花神兽，令人目不暇接，有小路可辗转到山顶礼佛祈福，还可以近距离观赏华丽的盘龙藻井和乾隆御题“极乐世界”匾额。
▲民国时拍摄的极乐世界殿。1952年，曾计划将极乐世界改做首都历史与建设博物馆，将须弥山拆除，现在的须弥山为后来重建。以须弥山的意境造园，在日本非常流行，日本园林中有“须弥山石组”，日本齐明天皇（645~661年）曾三次在园中造须弥山，并作为接待外宾的主要景观。▲在日本鹿苑古寺中，有一尊“九山八海石”，象征着八重海和九重山构成的须弥山。图片中是一块中国的太湖石，明代被日本室町幕府三代将军足利义满买回日本。足利义满酷爱收藏奇石，这块石头也是在他的要求下放在此处的。昭和初年，这尊太湖石被绿化工人去修剪松树的船撞断，后来在水下摆放了一块石头作为支撑。 ▲日本岩手市毛越寺的须弥山石组（794~1192年）。在日本庭园的池中露出水面的尖石一般就表示须弥山。如果池中有体量较大的一组石组，就称其为须弥山石组。
“寿山福海”，也名“海水江崖”。明代山形较为简单，乾隆晚期开始程式化。其寓意说法颇多，但都是希望国家统一、福寿安康之类的吉祥语：“山河一统”、“江山永固”、“寿山福海”、“万世升平”等。▲龙袍上的图案，明、清两代龙袍还绣有‘水脚’，即龙袍下摆处的“海水江崖”纹▲清代宫廷紫檀嵌珐琅云龙纹七屏式罗汉床，下端雕刻有“海水江崖”纹金代定北京为中都，金人望气（看风水）者言，塞上有一山，山势雄伟，有王者气，对金不利，金朝派兵凿掘辇运至幽州造琼华岛。后来金又被元人所灭，至元四年，在琼华岛兴筑宫城，赐名“万岁山”。乾隆《御制白塔山总记》：“京者于唐为范阳，于北宋为燕山，辽始称京，元、明因之，虽城郭宫室、建置沿革时或不同，而居天下之上游，俯寰中之北拱，诚万载不易之金汤也。宫殿屏扆（古代的一种屏封），则曰景山，西苑作镇，则曰白塔山者，金之琼华岛也”。▲明朝筑景山也是为了“镇压元朝王气”，因此景山从前也叫“镇山”▲北京天坛七星石。明嘉埥皇帝听信道士之言，说是大祀殿（祈年殿）巽方（南方）空虚，对皇位和寿命不利，故在此安放七块石头，作为风水镇石，清代又增加了一块。原天坛公园管理主任杨振铎先生认为：“明后代皇帝在北京天坛祭天，仍未忘泰山。故将‘泰山七峰’浓缩模似在天坛。依祈年殿视其方位应属震位之范围，应理解为‘左天一柱’意义中的中华大地的东方。‘七星石’一名是‘泰山北斗’和‘七星北斗’在天坛的缩写”。❖若判为“三神山”似有依据，镜清斋内有“三岛风和”匾，三岛即三神山; 抱素书屋有联：“地学蓬瀛尘自远，身依泉石兴偏幽”，蓬、瀛当然是指三神山中的蓬莱和瀛州，问题是这些匾额当初并不一定是悬挂于此。文 革时，北海公园内的楹联全部被撤下，有的甚至被毁，这些对联是否与人工石为同一时期，是否原来就悬于此处都不能确定。例如镜清斋内悬挂的“三岛风和”匾，在《园志》陈设中就没有记载，疑似文 革后添置。过去江南园林的败落都是从卖匾额楹联开始的，然后是家具陈设、再就是花窗山石……。建国初私园归公时，许多楹联、陈设都被园主预先处理了。现存江南名园中的匾额，基本上都是49年后从民间收购的，视其文字内容挂于适合之处。到了文 革时，有的被毁或改成标语牌，有的不知去向，剩余的也全部撤下，改革开放后又再次调整、补做。所以，依据楹联匾额来探究景观初建时的意境，是极不靠谱。❖若判为“仙山”，北海这些人工石的雕刻明显是模仿太湖石，并不是峰岭峭拔的山形。再者，亩鉴室后的小水池摆放三块人工石，尚能解释成三神山，镜清斋前的莲池比亩鉴室后的水池大许多，却只摆了一块人工石，无论如何也不可能是三神山。
▲北海镜清斋前的莲池和人工石
❖若判为“风水镇石”，古人的户外镇石大多刻有文字，比如“泰山石敢当”、“石将军”、“山海镇”、“九龙八风山海镇”、“山海镇宅大将军”等，还有的在石头上刻“姜太公在此”、“姜太公押煞”等。中国古人认为不亮出身份或通报姓名，鬼神不知，就起不到镇邪降妖的作用。另外，中国古代镇石大多都是石碑状，也有少数是自然岩石，但都没有雕成带孔洞太湖石的。
▲石敢当
❖由于须弥山是西方极乐世界，在中国古典园林中，没有在园林中表现这一意境的，更没有以一块石头代表须弥山的做法。而且须弥山是在水中，北海公园的人工石并不都在水池中，也有旱地摆放的，如北海团城上的人工石。▲北海团城上的人工石。2019年，首都博物馆举办“北京古典名园文物展”，此石被首都博物馆暂借❖若判为“寿山福海”，但寿山福海一般都是对称几何山形，而且寿山都是从海浪中凸起，没有为“寿山”加须弥座的先例。再者，寿山福海多为三峰一组、主次分明，并不象水池中这些人工石并列等高散置。▲故宫供石底座的“寿山福海”纹
❖静心斋的人工石，其造型与汉“龙虎”画像石有几分相似，尤其是石上贯通的两个孔洞，颇似龙的两只眼睛。龙是皇家营造中的常见装饰图案，笔者曾一度认为镜清斋前的人工石也许是龙的抽象造型。但对比后发现，人工石中峰凸起，两者差异较大，并非龙形，仅为造型上的部分巧合。
▲龙虎汉代画像石，正看为龙，倒看为虎
▲镜清斋莲池中的人工石
我们看故宫御花园中有须弥座的天然奇石，大多都算不上精品，这是由于古代信息、交通不发达的缘故，也许这就是人工石出现的原因。至于这类抽象人工石的造型，应该是工匠的自由发挥，很难说有什么具体的含义，看着顺眼、景观需要而已，不必作过度的解读。以静心斋莲池中的人工石为例，感觉正面和背面雕刻的比较细致，采用的是高浮雕的手法，而两侧则完全是简单过渡，不像是为摆在水池中央，供四面观赏的立体圆雕。静心斋前人工石的个头体量相对于莲池的面积，显得过于矮小、比例不协调，在中国古典园林中没有这类做法。我国是个多山的国家，园林中的叠石多象征山。在水中安放山石，一般是成组散置，表示礁石、石矶、码头等自然景观。从来没有将孤零零的一块小石独立于宽阔水面中的做法。日本是岛屿国家，四周皆水，因此造园置石多表现岛屿。像静心斋、亩鉴室这种单摆孤置的抽象形式，具有一些禅的意味，是日本园林小石孤立的典型风格。莲池的水线没有常水位控制，池水多时淹石至半，池水少时则露出石座，没有置石与水位效果的考虑和标高设计，不像是兴建之初的创意。由于怪石造型上的随意性，形制不须规整，造型也不必准确，雕刻难度比起佛像，建筑纹饰不知简单多少，应该就是工匠的灵机一动所为。中国古人历来有加工奇石的癖好，典型的如安徽的黟县青、灵璧石以及各类山子，只不过皇家御苑的加工工艺更细致、更抽象而已。静心斋兴建于乾隆二十一年（1756年），当年雕刻精美的石雕物件不胜枚举，比如故宫御花园的奇石座，圆明园的西洋楼纹饰、玉泉山的摩崖石刻和石塔等。另外，人工石雕的再好，也不具备唯一性，以大清皇帝的龙威，下道旨意，随便做多少个都可以，在清代并不是什么稀罕之物。所以乾隆皇帝不会把这么个人工石当个事儿，更不会郑重其事地将一块人工石摆在镜清斋的水池中央，只是后人才比较看重此石罢了。静心斋初建时名“镜清斋”，我们现在看到的布局和规模是光绪十三年（1887年）后形成的，据说为慈禧太后亲自绘图改建。有资料记载：“静心斋，清代原名镜清斋，门内旧额犹存，中华民国二年（1913年）始改为静心斋，新额悬于门外”。但据园林史学家赵光华先生的考证，太平天国之后，慈禧太后因“镜”与“靖”同音，“靖”字有“平定”、“图谋”的涵义，认为“镜清”不吉，遂将“镜清斋”改为“静心斋”。当时慈禧住在仪鸾殿，每天中午乘小火车到此用膳、休息。现大门内的正房匾额仍为“镜清斋”。▲民国时期的静心斋大门
“镜清”的字面意为“镜面洁净”。唐温庭筠《寄渚宫遗民弘里生》：“镜清花并蒂，牀冷簟连心”；宋陈造《惟安堂赋》：“云脱轴以阴合，水反壑而镜清”，都是形容水面清明如镜。“镜清”引申的涵义是国家“清明太平”。唐裴度《铸剑戟为农器赋》：“皇帝嗣位之十三载，寰海镜清，方隅砥平”；《旧唐书·令狐楚传》：“今陛下春秋鼎盛，寰海镜清”。乾隆当初建镜清斋时，应该兼有以上两重意思，从景观角度说是指镜清斋前莲池“水清如镜”，引申之意则是国家“清明太平”。亩鉴室位于琼华岛西麓，阅古楼东北山坡上，建于清乾隆十八年（1753年），建筑南面以黄太湖石大假山围合，有矩形水池，池中有三块人工石。
▲亩鉴室水池中的三块人工石
《养吉斋丛录》：“琼华岛有蟠青室，皆假山也。山之阴为酣古堂、写妙石室、抱素书屋。又古遗堂，元明遗址也。漪澜堂，在岛之北麓，乾隆间仿金山规制为之。紫翠山房在其侧。阅古楼在岛之西麓，乾隆间以三希堂法帖嵌壁间；其续摹入石者，则在惠山园之黑妙轩。阅古楼北屋三楹，曰亩鉴室。”▲亩鉴室的三块人工石均已残损
在甲骨文中，“鉴” 写作“监”，意思是一个人俯首在盛水的器皿上照脸。大约到春秋时加“金”旁成为“鉴”，指映照的工具——盛了水的大盆，类似于后来的镜子。《三海见闻志》言：亩鉴室“意必取一亩方塘如鉴之义”，意指南侧水池如镜可鉴。
烟云尽态亭建于乾隆十八年（1753年）四月，位于琼岛西麓阅古楼后的水池中，水池为金、元两代“温石浴室”的遗迹。亭为八角形，南北分别与小石桥相接，建筑面积16.34平米。亭内原有一张树根拼成的椅子，上有锦坐褥和掐丝珐琅玉如意一柄。▲烟云尽态亭东侧
▲烟云尽态亭西侧
池中摆放有三块人工石，亭东两块，亭西一块，均为人工雕凿的抽象太湖石，石下置汉白玉须弥座，可惜人工石大部分已毁坏，残损部分随意丢弃在一旁。
▲烟云尽态亭西侧的人工石。亩鉴室和烟云尽态的人工石都是文 革时期被破坏的。静心斋人工石保存完整，是因为静心斋 1949年被北京图书馆借用存放书籍，1951年中央文史研究馆和参议室占用，直到1981年12月30日才移交给北海公园，由于长期被单位机关占用，不对外开放，所以静心斋的莲池中的人工石没有被破坏。烟云尽态亭有八根八棱形汉白玉石柱，共刻有乾隆七言诗24首，但在这些诗中没有一句描写池中人工石的内容，反而有体现池水如镜的诗句。北面左侧亭柱上部刻诗：“微见商飔蘋未生，镜澜玉蝀影中横”。东面右侧亭柱中部刻诗：“日暮池边还从倚，一钩新月镜中涵”。南面左侧亭柱上部刻诗：“半钩留照三秋淡，一蝀分波夹镜明”。
从以上三处景观名称的涵义和乾隆的题诗中可以得知，这三处水池在清代的景观立意都是“以水为镜”，既然是把池水作为可鉴的“镜子”，水面就要开阔光洁、平整无碍，在水中摆放人工石，势必破坏了池水的平静，与池水如镜的意境相悖，因而清代并没有在水中央摆放人工石，所以也就没有任何记载。笔者倾向于是从圆明园运来的。前些年在圆明园遗址中，曾发现了一块人工石，其造型风格、雕刻手法和个头尺寸与北海人工石如出一辙。而紫禁城御花园内摆放的观赏石，都是天然奇石，没有发现这类人为加工的景石摆件。
▲圆明园出土的人工石#
民国初期，朱启钤为了保护清代宫廷文物，陆续将圆明园和避暑山庄的文物运到北京城内，由于数量众多，为了存放这些文物，还与寓居紫禁城的溥仪商量，借用了故宫三大殿场地作为仓库。现北京中山公园的供石，都是在那一时期从圆明园抢救运到中山公园的：1925年移至“来今雨轩”长廊西，原为圆明园时赏斋前。1927年从圆明园茜园太虚室前移至中山公园，置于西坛门外土山南麓，2013年移置中国园林博物馆。最近找到一张日伪时期静心斋平面图，从图中可以看出，镜清斋前的莲池中央并没有画出人工石，但在莲池的东南角却画有山石。以日本人刻板、认真的性格，不可能是疏忽漏画，只能说明当时莲池中根本就没有人工石。
▲冈大路绘制的静心斋平面图，镜清斋前的莲池中心没有人工石，昭和18年（1943年）
▲赵光华上世纪八十年代绘制的静心斋平面图。对照上图也以看出，莲池中央已经有了人工石，但东南角的山石却没有了，院门口的山石云步也换成了条石台阶
1900年，八国联军侵占北京时，北海静心斋为日军的司令部。日伪时期，民国三十年（1941年）7月，经日本侵略军驻北平陆军特务机关长松崎直人与伪市长余晋和交涉，“中国留日同学会”占用静心斋办公。中国留日同学会，是伪“华北临时政府”为联络已经回国的留日学生，拉拢尚在日本读书之学生而成立的留学生组织。日本想利用该组织推行其侵华政策，所以活动经费全部为日本提供。民国三十二年（1943年），日本陆军中将石原莞尔与木村武雄等人组建“东亚联盟协会”，出版协会刊物《东亚联盟》，用以鼓吹“大东亚共荣”，《东亚联盟》月刊社也进入静心斋办公。好像日本人特别喜欢北海，尤其是静心斋。当时，日本园林学家冈大路在伪满洲国建设局任职，应该就是在这一时期，冈大路考察了北海静心斋，并拍摄了照片，还绘制了静心斋的平面图，后来他将这些资料编入了昭和十八年（1943年）出版《支那庭园论》。在对静心斋考察过程中，冈大路很可能提出过一些依据日本造园理念改造静心斋景观的建议，并受到了当时占用静心斋的日本人的采纳。据《北海及团城志》记载，1943年静心斋“进行过小规模的修葺”。因此，镜清斋前莲池中的人工石，极有可能就是在这一时期被日本人安放的。▲赵光华先生上世纪八十年代拍摄的镜清斋前的莲池和人工石▲镜清斋前人工石北立面，2019年6月拍摄
中国园林被日本人改造并不鲜见，日占时期上海中山公园的东假山为日本人所堆叠；苏州著名的拙政园，也曾经被日本人改造过，49年后这些日本景观才被拆除；1963年，上海龙华苗圃还有几个日本园艺师，他们宣称：“叠山之技在日本，中国年轻人已经没有人会堆叠假山！”为此山石韩第三代传人韩良顺受周瘦鹃先生之托，曾专门去上海与日本园艺师比试过叠山。
至于北海人工石缺乏史料记载的原因，一种可能是这些人工石的艺术和历史价值不足以引起学者的关注；或者由于史料缺乏、辗转曲折，确实无法追索这些人工石的来历；再者因为是日伪时期日本人摆放的，所以故意避而不谈。虽然这个结论不太容易让人接受，但这就是最可能的答案。
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