人们是这样评价拉康的——“雅克.拉康（Jaques Lacan）是自笛卡尔以来法国最为重要的哲人，在欧洲他也是自尼采和弗洛伊德以来最有创意和影响的思想家。”
拉康在考察主体形成的时候，提出了著名的"镜像阶段"理论。拉康认为，儿童在很小的时候，在六至十八个月时利用反映于镜子之中的身影确认自己的形象。这使儿童摆脱了"支离破碎的身体"而获得自己身份的基本统一性，这个阶段，就被称做为"镜像阶段"。而在镜像阶段之前，儿童仅仅将自己的身体视为一堆破碎的物体，他甚至对于这个不完整的身体怀有恐惧。这时的儿童无法通过自我感知——例如时间感，空间感，运动，等等——认识身体的完整性，只有外在于自身的镜像才能为主体提供一个结构性的整体。
我看有人在评价时说，这个理论揭示了主体自我认识的虚假性。关于这个理论，我是这样理解的：
"镜像阶段"理论说，意识的自我确立是通过镜像过程来完成的。镜子帮助主体实现了自我认识。儿童动一下手指，镜子中的影象也动一下；儿童笑一下，镜子里的儿童也笑一下。儿童因此得以通过中介，根据影象，确认了对自身的认识，根据影象，为自己的命名。像上面这样说似乎没有问题，但是这里有一个障眼法，一个语言中的障眼法。那就是到底是“谁[1]”通过了“镜子中的影象”确认了“谁[2]”的存在！要知道“谁[1]” 并非就是“谁[2]”！
“谁[1]”是无，是没有；
“谁[2]”是有，是名；
“谁[1]”是能指的“谁[1]”，是在语言之外的；
“谁[2]”是具体的，是成就的，是成就于语言之内的；
“谁[1]”通过了“镜子中的影象”确认了“谁[2]”的存在！如果用“女娲仿照自己的样子创造人类”这句话来类比， “谁[1]”就是“女娲”，“镜子中的影象”就是“自己的样子”，而“谁[2]”就是“人类”。
镜子中形象的显现，是以镜子的反射功能，眼睛和大脑的视觉功能为前提的；也可以说，这种形象的显现是在某种预置条件下形成的，同时，能指寄身于这个形象，将这个形象赋予自己，让这个形象来代替自己，而在能指被这个形象来代替之后，能指就在语言中找到了自己的虚假身份，丢失了自己，丢失了能指本身。这就是镜像理论给我的最大启示。
某个时候，我想，不知何时起，我就习惯了按照这个社会的规则进行应答，按照别人定下的规则说话。我置身于这个预置之中，仿佛身不由己。在社会这面大镜子面前，我是怎样一步步地确认了自己现在的身份呢？或者说，这个身份怎样一步一步地确认了现在的自己呢？
韩镜清先生说：
呵
自我的秘密
伟大的秘密
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