人有语导气者，问明道程子曰：“君亦有术乎？”曰：吾尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已。
伊川程子曰：动静节宣以养生也，饮食衣服以养形也，威仪行义以养德也，推己及物以养人也。又曰：慎言语以养其德，节饮食以养其体。事之至近而系至大者，莫过于言语饮食也。
赵惕翁曰：真学者必能卫生，以其知德性之尊而绝嗜欲之患也。
问：“神仙之说有诸？”明道程子曰：“若说白日飞升之类则无，若言居山林间保形练气以延年益寿则有之。譬如一炉火，置之风中则易过，置之密室则难过，有此理也。”
吕新吾曰：圣贤养得天所赋之理完，仙家养得天所赋之气完。然出阳脱壳，仙家未尝不死。特留得此气常存，性尽道全，圣贤未尝不死，只是为此理常存。若修短存亡，则又系乎气质之厚薄，圣贤不计也。
自爱自全之道，在于自己留心
饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不知觉也；衰老病死，此我独当，虽妻子不能代也。自爱自全之道，不自留心，将谁赖哉？
置万事于度外为养心之法
宁耐，是思事第一法。安详，是处事第一法。谦退，是保身第一法。涵容，是处人第一法。恬淡是养心第一法。（富贵、贫贱、死生，常变于度外，是养心第一法。）
无欲谓之圣，寡欲谓之贤，多欲谓之凡，纵欲谓之狂。
人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
情欲不可过分膨胀
性分不可使亏欠，故其取数也常多，日穷理，日尽性，日达天，日入神，日致广大，极高明。情欲不可使赢余，故其取也常少，日谨言，日慎行，日约己，日清心，日节饮食，寡嗜欲。
物盛则损
太朴，天地之命脉也。太朴散而天地之寿妖可卜矣。故万物蕃，则造化之元精耗散。木多实者根伤，草出茎者根虚，费用广者家贫，言行多者神竭，皆妖道也。老子受用处，尽在此中看破。
盗为男戎，色为女戎
盗为男戎，色为女戎。人皆知盗之劫杀为可畏，而忘女戎之劫杀。悲夫！
祸人者莫如多，易多者莫如美
天地间之祸人者，莫如多；令人易多者；莫如美。美味令人多食，美色令人多欲，美声令人多听，美物令人多贪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寝令人多逸，美言令人多入，美事令人多恋，美景令人多留，美趣令人多思，皆祸媒也。不美则不令人多，不多则不令人败。予有一室，题之曰“远美轩”，而扁其中曰“冷淡”。非不爱美，惧祸之及也，夫鱼见饵不见钩，虎见羊不见井，猩猩见酒不见人，非不见也，迷于所美而不暇顾也。此心一冷，则热闹之景不能入；艳冶之物不能动。夫能知困劳、抑郁、贫贱、坎坷之为详，则可与之言道矣。
寡欲、食淡、清心、省事为无价之药
愚爱谈医，久则厌之，客言及者，告之曰：以寡欲为四物，以食淡为二陈，以清心省事为四君子。无价之药，不名之医，取诸身而已。
译文：我喜欢谈论医，时间长了就厌倦了，来客谈及这件事，我告诉他说：把寡欲当作中药中的“四物”，把食清淡的作为中药中的“二陈”，把清心寡欲当作中药中的“四君子”。这些是无价的药，没有名字的医生，只要从自身取得就可以了。
仁智者知泄
夫水遏之，乃所以多；泄之，乃所以竭之。惟仁者能泄。惟智者知泄。
译文：把水堵住，是水多的原因；让它疏泄，是枯竭的原因。只有仁者能够疏泄，而只有智者知道疏泄。
气存则神存，气亡则神亡
气有为而无知，神有知而无为。精者，无知无为，而有知有为之母也。精天一也，属水，水生气；气纯阳也，属火，火生神，神太虚也，属无，而丽子有。精盛则气盛，精衰则气衰，故甑沽而不蒸。气存则神存，气亡则神亡，故浊尽而火灭。
气只够喘息，声只够听闻
气只够喘息底，声只够听闻底，切莫长分毫，以耗无声无臭之真体。
仁者寿，默者寿，拙者寿
仁者寿，生理完也；默者寿，元气定也；拙者寿，元神固也。反此皆妖道也。其不然，非常理耳。
物各有性，人事亦然
火性发扬，水性流动，木性条畅，金性坚刚，土性重后。其生物也亦然。
资质
深沉厚重是第一等资质，
磊落豪雄是第二等资质，
聪明才辨是第三等资质。
我相信穷达皆由命，何劳发叹声？
但知行好事，莫要问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。
请君观此理，天道甚分明。
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
须知海岳归明主，未省乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津？
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
人能光明博大为天地之气
凡人光明博大，深厚含蓄是天地之气，温熙和平是阳春之气，宽纵任物是长夏之气，严凝敛约、喜刑好杀是秋之气，沉藏固啬是冬之气，暴怒是震雷之气，狂肆是疾风之气，错惑是霾雾之气，隐恨留连是积阴之气，从容温润是和风甘雨之气，聪明洞达是青天朗月之气，有所钟者，必有所似。
一则见性，两则生情
一则见性，两则生情。人未有偶尔能静者，物未有偶尔无声。
人生而静，天之性也
性，一母而五子。五情者，一性之子也。情绪，五性之子也。一性静，静者阴；五性动，动者阳。性本深论，至静不动，故曰人生而静，天之性也。才说性，便已不是性矣。此一性之说也。
本心贵虚
目中有花，则视万物皆妄见也。耳中有声，则听万物妄闻也。心中有物，则处万物皆妄意也。是故此心贵虚。
人心须静
静之一字，十二时离不了，一刻才离便乱了。门尽日开阖，枢常静；妍媸尽日往来，镜常静；人尽日应酬，心常静。惟静也，故能张主得动，若逐动而去，应事定不分晓。便是睡时此念不静，作个梦儿也胡乱。
心要从容自在
忘是无心之病，助长是有心之病。心要从容自在，活泼于有无之间。
为学要心静，处世要振奋
把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？今之学者，将个浮躁心观理，将个委靡心伤事，只模糊过去了一生。
心平气和，工夫只在个定火
心平气和，此四字非涵养不能做，工夫只在个定火，火定则百物兼照，万事得理。水明而火昏。静属水，动属火，故病人火动则躁扰狂越，及其苏定，浑不能记。苏定者，水澄清而火熄也。故人非火不生，非火不死；事非火不济，非火不败。惟君子善处火，故身安而德滋。
惟理义之悦我心
未有甘心快意而不殃者，惟理义之悦我心，却步步是安乐境。
君子之心常泰，小人之心常劳
命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。是以君子之心常泰，小人之心常劳。
当怨不怨是大涵养
当可犯、可怒、可辩。可诉、可喜、可愕之际，其气甚平，这是多大涵养！
天地间真滋味，惟静才能尝得出
天地间真滋味，惟静才能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透；天间真情景，惟静者能题得破，作热闹人，说孟浪话，岂无一得？皆偶合也。
稠人广坐，就将这“独”字做去
问：“慎独如何？”曰：“先要认住独字。独字就是意字。稠人广坐，千军万马中，都有个独，只这意念发来是大中至正底，这不劳慎，就将这独字做去，便是天德王道。这意念发出来，九分九厘是，只有一厘苟且，为人之意，便要点检克治，这便是慎独了。
藏己所长，掩人之短
自家好处掩藏几分，这是含蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。
不为外物迷惑方为我境
胸中情景，要看得春不是繁华，夏不是发畅，秋不寥落，冬不是枯槁，方为我境。
静里看物方真切
静里看物，欲如业镜照妖。
静为进德之本
躁心浮气，浅衷狭量，此八字进德者之大忌也。去此八字，只用得一字，曰主静。静则凝重。静中镜自是宽阔。
世间万物，动则亡，静则存
兰以火而香，亦以火灭；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而声，亦以火而泄。阴者，所以存也；阳者，所以亡也。岂独声色，气味然哉？世知郁者之为足，是谓万年之烛。
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