藏经洞写经 英藏之安弘嵩写经

《大智度论》是阐释佛典《大品般若经》的论书，古印度龙树著，后秦鸠摩罗什汉译，共一百卷。本卷英藏《大智度论残卷》卷后款识云：“第五十九第三十六品，法？帛慧融经比丘安弘嵩写”，原卷首残缺，高25.2cm 长335.28cm。

汉字书体自汉末至魏晋时期，经历了由隶至楷的演变。北凉地处西域，其传世墨迹和碑刻中的字体较之中原同时期作品，保留了较多的隶意，且笔势峭拔，风格独特，书法史上称为“北凉体”。“北凉体”是施安昌先生提出的，指十六国时期古凉州地区流行的一种隶书字体。

施先生对北凉体书风的归纳是：“字形方扁，在隶楷之间。上窄下宽，往往有一横或者撇、捺一笔甚长。竖笔往往向外拓展，加强了开张的体势，富于跳跃感。特别是横笔，起笔出锋下顿，收笔有雁尾，中间是下曲或者上曲的波势，或两头上翘形式。碑板上尤为突出，可谓“犀利如刀，强劲如弓。点画峻厚，章法茂密，形成峻拔、犷悍的独特风格。”

此卷写经书法楷中间行，隶意相当浓厚，可以看出是从隶书脱化而成的。其行笔沉着，墨色浓郁，自然劲畅。为代表之作，极为珍罕。隶楷中带行法，自然流畅，墨韵沉著，变幻灵动，可谓难得的精品。

“北凉体”的适用范围有四类：写经、佛塔、造像被、墓表等。写经为墨迹，后三类为刻石。在写经中，北凉体有时用于经文，有时用于标题。总之，北凉体用于比较郑重的场合，其书法本身的审美特征，也与郑重、庄严的气氛协调一致。地域范围大致在今天的武威、张掖、酒泉、敦煌，往西延伸到吐鲁番。

由于写经在当时不完全是书法行为，用于学习佛法的人来阅读，工整，易于识别，通篇字体均匀，这是基本的要求。在当时有四种抄写佛经的背景：第一种是出家人。第二种是经济条件不好的知识分子。第三种是佛教信徒，多为在家居士。第四种比较特殊，就是在隋唐时期朝廷敕命而书写。但是有落款的写经传世极少，即使在浩如烟海的敦煌传世作品中也极少见。

此卷是藏经洞里面极为少见有落款的经卷之一（如上图），安弘嵩是“十六国”时期北凉国（397—460年，定都张掖）的一位“经比丘”，即“写经生”，是专事佛经译写的僧人，事迹不详，此卷与北京故宫博物院藏《大智度论残卷》第五十五回同题安弘嵩书写，笔迹相同，如下图。

早期的写经体多以南北朝字体和隶书入书。如北魏时期的写经就有明显的魏碑笔法和结构。随着时光的流淌，隋唐代的写经法度可谓精准到极点。笔画的巨细无遗，结构的千锤百炼都是隋唐写经的写照。写经体与当时代书风的结合拓宽了书写佛经的风格。在敦煌写经里面发现不少写经的字体都有当时名家的影子。写经虽然是宗教范畴，但在具体创作中有意无意的受到当时文化背景深刻的影响。