《张子正蒙·诚明篇》张横渠

《张子正蒙·诚明篇》

诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已。

天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道，不见乎小大之别也。

义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。

天所以长久不已之道，乃所谓诚。仁人孝子所以事天成身，不过不已于仁孝而已。故君子诚之为贵。

诚有是物，则有终有始；伪实不有，何终始之有？故曰“不诚无物”。

“自明诚”，由穷理而尽性也；“自诚明”，由尽性而穷理也。

性者，万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦莫知如之何矣。

天能为性，人谋为能。大人尽性，不以天能为能而以人谋为能，故曰“天地设位，圣人成能”。

尽性，然后知生无所得，则死无所丧。

未尝无之谓体，体之谓性。

天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之；天所命者通气于性，遇之吉凶不足以戕之；不免乎蔽之戕之者，未之学也。性通乎气之外，命行乎气之内。气无内外，假有形而言尔。故思知人不可不知天，尽其性然后能至于命。

知性知天，则阴阳鬼神皆吾分内尔。

天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也；受光有小大昏明，其照纳不二也。

天良能本吾良能，顾为有我所丧尔。

上达反天理，下达徇人欲者与！

性，其总合两也；命，其受有则也；不极总之要，则不至受之分。尽性穷理而不可变，乃吾则也。天所自不能已者谓命，不能无感者谓性。虽然，圣人犹不以所可忧而同其无忧者，有相之道存乎我也。

湛一，气之本；攻取，气之欲。口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。

心能尽性，“人能弘道”也；性不知检其心，“非道弘人”也。

尽其性，能尽物之性；至于命者，亦能至人物之命；莫不性诸道，命诸天。我体物未尝遗，物体我知其不遗也。至于命，然后能成己成物，不失其道。

以生为性，既不通昼夜之道，且人与物等，故告子之妄不可不诋。

性于人无不善，系其善反不善反而已；过天地之化，不善反者也。命于人无不正，系其顺与不顺而已；行险以侥幸，不顺命者也。

形而后有气质之性。故气质之性，君子有弗性者焉。

人之刚柔、缓急，有才与不才，气之偏也；天本参和不偏。养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。性未成则善恶混，故亹亹而继善者，斯为善矣。恶尽去则善因以亡，故舍曰“善”而曰“成之者性”。

德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理。气之不可变者，独死生修夭而已。故论死生则曰“有命”，以言其气也；语富贵则曰“在天”，以言其理也。此大德所以必受命，易简理得而成位乎天地之中也。所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉。不归焉者，所乘所遇之不同，如仲尼与继世之君也。“舜禹有天下而不与焉”者，正谓天理驯致，非气禀当然，非志意所与也。“必曰舜禹”云者，非乘势则求焉者也。

利者为神，滞者为物。是故风雷有象，不速于心；心御见闻，不弘于性。

上智下愚，习与性相远既甚而不可变者也。

纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。

“不识不知，顺帝之则”，有思虑识知，则丧其大矣。“君子所性”，与天地同流，异行而已焉。

“在帝左右”，察天理而左右也。天理者，时义而已。君子教人，举天理以示之而已；其行己也，述天理而时措之也。

和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久；天地之性，久大而已矣。

莫非天也，阳明盛则德性用，阴浊胜则物欲行。领恶而全好者，其必由学乎！

不诚不庄，可谓之尽性穷理乎？性之德也未尝伪且慢，故知不免乎伪慢者，未尝知其性也。

勉而后诚庄，非性也。不勉而诚庄，所谓“不言而信，不怒而威”者与！生直理顺，则吉凶莫非正也。不直其生者，非幸福于回，则免难于苟也。

“屈伸相感而利生”，感以诚也；“情伪相感而利害生”，杂之伪也。至诚则顺理而利，伪则不循理而害。顺性命之理，则所谓吉凶，莫非正也；逆理则凶为自取，吉其险幸也。

“莫非命也，顺受其正”。顺性命之理，则得性命之正；灭理穷欲，人为之招也。

张载简介:

张载(1020—1077)，字子厚，汉族，祖籍大梁（今开封），徙家凤翔郿县（今宝鸡眉县）横渠镇，人称“横渠先生”。

“北宋五子”之一，宋明理学创始人之一，二程（程颢、程颐）的表叔，理学支脉——关学创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。其庙庭与周敦颐庙、邵雍庙、程颐庙、程颢庙合称“北宋五子”庙。

“横渠先生”一生学问得力于《周易》与《中庸》，并融合释道，一意本源，同时注重礼教。他志为圣贤，践行其著名的“四立”——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。他认为，学为贤人而不学为圣人，是秦汉以来学者之大弊，所以需要读书穷理，尽性致命，以变化气质。

“横渠先生”一生不重著述，流传下来的文字仅有《张子正蒙》、《西铭》、《东铭》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等。所有著述中，《西铭》尤为后人珍重，可与阳明《拔本塞源论》、《大学问》相阐发。程颐曾评价《西铭》：“《西铭》明理一而分殊，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。”足见《西铭》之份量。