《阴符经》的重要传承人和注疏者唐人李筌认为《阴符经》上中下三篇分别讲“道”“法”“术”。也就是说上篇讲“观道执行”之道,中篇讲具体运用之法,属于攻略篇。
中篇的最后一段讲:“日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。”
意思是:日月运行,有一定的规律;阴阳之气太、少不同的形态和一定的运行规律。只有遵循阴阳五行法则,修道之人内圣的修行和外王的功业才能成功,达到一定境界,把握天地运行天机的能力才能出现。这其中的所蕴藏的天地、万物、人
类之间的相生相杀的神秘盗机,天下没人能够洞悉,没人能掌握。一旦君子掌握了盗机的奥秘,就能运用于身心修炼;如果小人掌握了,就容易放纵私欲,滥用盗机,最终葬送自己。
《周易.系辞传》说“阴阳不测之谓神”。《阴符经》提到的“神”,也是与《周易》一样,没有宗教和神秘色彩的含义。阴阳之道,在天曰阴阳,就是月亮和太阳,在地曰刚柔,就是昼夜,刚为昼,柔为夜,在人为男女,在德为仁义。这里的大小,在阴阳理论里也叫太、少。太极生阴阳两仪,两仪生四象,就是太阴、少阴、太阳、少阳四象,阴阳以太少各分阴阳,以表现阴中有阳、阳中有阴的阴阳交错状态。中医理论更是把阴阳一分为三,阴有厥阴、阴少阴、太阴三种状态,阳有少阳、阳明、太阳三种状态,太、少还有过和不及的含义。日月运行给地球带来的阴阳之气,有太、少之分,各有定数。有些注家把大小联系到历法中的大月小月,虽然也有一定联系,好像说远了一点,说得太具体了。
历法是中国古人的一个伟大发明,是一个将天文、地理、时间、空间、人文都有机统合的完美及时系统。这个系统历经5000年,甚至更长的中华文明史,到今天仍然是中国人日常生活的必需品。中国的历法在古人由于反映了天地之道,所以具有一定的神圣性,但更多的是日常生活的指南。如果硬要拔高到圣功、神明的高度,好像有点过了。因此,我们把“日月有数、大小有定”理解为日月运行,阴阳变化有其特定的规律,前后文的意思更加顺畅一点。因为天地的盗机,就隐藏在阴阳变幻莫测之间。
关于神明,中国古人从周代开始,人文意识崛起,巫术娱神等鬼神之道逐渐式微,退出社会思想意识的 主流。但孔子所云“敬鬼神而远之”,并没有进步到完全否定鬼神的唯物主义。《易传》仍然讲:“与鬼神合其吉凶”。说到鬼神,但并不是求神拜佛,而是通过自身的修养,达到天人合一的状态,从而吉凶在我不在天。与鬼神合吉凶的关键,就是阴阳之道,幽赞神明,得之于心。所以这里讲洞悉日月之道、阴阳大小之道,是实现内圣外王、通达神明的关键,也是识别天地盗机的关键。
古人文章中,对仗之句,一般都有相对的意义,这里固躬和轻命,到底有什么关系?很多注家把躬理解为反躬,因为在很多文献中都有反躬,意思是反过来要求自己,自我检束。如《礼记·乐记》有“好恶无节於内,知诱於外,不能反躬,天理灭矣。”但文中明明说的是“固躬”,而躬本意就是身体,引申为生命、亲身等含义。反躬才是反省,既然躬和命,都有生命之意,应该去研究固躬和轻命在生命这个语境中的相对含义,引申太多,反而南辕北辙了。固躬,就是修心强体;轻命,就是轻视生命,放纵私欲,亡命之徒。无需过度解释。
在道家看来,“盗机”是可以翻天覆地的高能武器,是丛林法则主导的社会中的双刃剑,“君子得之固躬,小人得之轻命”。就像原子弹,在有德之国、有德之人手里,可以以威慑维护世界和平,如果到了疯狂变态小人手里,就可能造成毁灭性的人类灾难。
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