（贯休）画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。或问之，云：“休（贯休自称）自梦中所睹尔”。又画释迦十弟子，亦如此类，人皆异之。颇为门弟子所宝，当时卿相，皆有歌诗。求其笔，唯可见而不可得也。
太平兴国（976～983）年初，太宗皇帝搜访古画，日给事中程公羽牧蜀，将贯休罗汉十六帧为古画进呈。
——北宋·黄休复《益州名画录》
▲ 衣披百衲，杖扶一筇。梵书贝帙，注目横胸。阿唎咤迦，若有所记。记则不无，而非文字。第十三因揭陀尊者，今定为阿迎阿机达尊者，位第一。
贯休（823～912年），俗姓姜，字德隐，本是浙江兰溪人，至7岁出家，记忆力超强，史载说他能日诵《法华经》1000字，过目不忘。又雅好吟诗，与僧皎然、齐己齐名，是晚唐诗僧群体中佼佼者之一。
▲ 抱膝独坐，嗒然若忘。心是菩萨，貌是鬼王。左旃檀涂，右利刀割。何怨何恩，平等解脱。第十五阿氏多尊者，今定为阿资达尊者，位第二。
唐景福间，贯休云游到杭州，吴越国君钱鏐慕名拜见，并索要诗篇。贯休赋诗《献钱尚父》一首，诗中有“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”一句，因为当时钱鏐有统治天下的野心，要求他把“十四州”改为“四十州”。但贯休不给面子，答说：“州亦难添，诗亦难改。闲云野鹤，何天不可飞耶！”
▲ 毕日岩中，入无生忍。流水行云，事理俱泯。聊复尔尔，起心则那。威音贤刧，一瞬而过。第十四伐那婆斯尊者，今定为拔纳西尊者，位第三。
相比其诗的放旷和个性的狷介而言，让贯休垂名后世的还更属他超凡的绘画艺术。宋代的《宣和画谱》和元人夏文彦的《图绘宝鉴》都对他的画予以介绍，尤其对他擅长的罗汉画推崇有加，言其“多作古野之貌，不类世间所传。”这可以说是时人谈及贯休罗汉画的一致观感和评价，也在其著名的《十六罗汉像》中有着淋漓的表现。
▲ 摵石侧膝，于焉以息。惟是上人，非语非默。眉毛拖地，以手挽之。讵云拣择，以示丝丝。第七迦理尊者，今定为嘎礼嘎尊者，位第四。
关于贯休《十六罗汉像》的风貌，宋人黄休复在《益州名画录》记云：“画罗汉十六帧，庞眉大目者、朵牙颐隆鼻者、倚松石者、坐山水者，胡貌梵相，曲尽其能。或问之，答云：‘休自梦中所睹尔。’”
▲ 顤顟其面，殑其身。中有相好，孰识此因。以经掷地，参学事记。佛尚不居，而况非佛。第八阀阇那弗多尊者，今定为拔杂哩逋答喇尊者，位第五。
贯休自答此画为梦得之物，自然是隐语，但这实际也符合古来书画佳作多为艺术家意兴酣畅之作、淋漓之笔的一贯设定：艺术家处在一种如梦似幻的状态中，而迸发毕生的艺术积淀。
▲ 灌顶豊颐，着水田衣。七佛说偈，却得闻之。目穷色空，任其蚌鹬。跌坐盘陀，行脚事毕。第六耽设啰跋陀尊者，今定为拔哈达喇尊者，位第六。
据史料记载，贯休的《十六罗汉像》始画于唐广明年间（公元880年），其时年仅半百的贯休驻锡在家乡兰溪县的和安寺，彼时其罗汉画风已经形成，并正为信州怀玉山（今江西玉山县）的寺庙创作《十六罗汉图》，已经完成十幅。
▲ 前身饮光，后身慧理。西竺灵鹫，识飞来此。芒鞵几两，竹杖一根。可放下着，永住圣因。第三宾头卢颇罗堕誓尊者今定为嘎纳嘎巴萨尊者，位第七。
然而，当时正值黄巢起义军转战长江下游，贯休的家乡已成战场。为避战乱，贯休只好携画避难，先是流离吴越一带，后来又前往荆湘，一直行脚在外，直到乾宁二年（895年），他才在湖北江陵补画了其余六尊，把十六罗汉之数续足，并由景昭禅师携归怀玉山。
▲ 五蕴六识，真幻异同。竖此一拍，非彼天龙。与木石居，毛生手足。何不翦之，谁翦豕鹿。第二，迦诺迦伐嗟尊者，今定为嘎纳嘎拔哈喇錣杂尊者，位第八。
贯休晚年的时候，流落西蜀，受到蜀主王建的礼遇，主持东禅院。经学者考证，贯休在蜀虽不轻易绘画，但也另行创作了一本《十六罗汉像》。后梁乾化二年（公元912年），贯休圆寂，享年81岁。后汉广改十二年（公元949年），贯休晚年所绘的这本《十六罗汉像》被纳入后蜀孟知祥内府。后蜀灭亡后，贯休的这本绘画随即归入宋代御府收藏。后经“靖康之变”而可能被金人掠至北地，从此下落未明。
▲ 轩鼻呴口，数珠在乎。万法归一，一法不受。娑罗树下，兀然忘形。演无声偈，有童子听。第五拔诺迦尊者，今定为拔嘎沽拉尊者，位第九。
而此前传入怀玉山的罗汉图像，则因其图画神异，被当地时时拿来作祈雨之用：
尝睹所画水墨罗汉，云是休公入定，观罗汉真容后写之，故悉是梵向，形骨古怪。其真本在豫章西山云堂院供养，于今郡将迎请祈雨。无不应验。
——北宋·郭若虚《图画见闻志》
▲ 亢眉瞪目，若有所怒。借问佛子，怒生何处。喜为怒对，怒亦喜因。画师着笔，任其传神。第十一，罗怙罗尊者，今定为喇乎拉尊者，位第十。
此外，来寺游山的仕宦文人也常索请图画来看。为应付这些“祈雨”“观画”的要求，并保护原作，寺僧只好将真迹摹成几个仿本。此画也率然成为后世图写罗汉像最著名的范本之一，为历代画人仿摹不绝。而随着真迹的磨灭，流传于世，供人品评赏鉴的便是这些水平高低不平的摹仿本了。
▲ 倚槎枒树，憩伛偻身。谁为触背，谁为主宾。示其两指，以扇拂之。捉摸不得，拟议即非。第十六注茶半托迦尊者，今定为租查巴纳塔嘎尊者，位第十一。
清初，《十六罗汉像》（应为怀玉山系统的传本）为浙江钱塘圣因寺所得，供奉于寺内的西湖山房。
▲ 有台其背，有厖其眉。经横于膝，无虑无思。稽首尊者，寿复何若。侍然灯筵，待弥勒阁。第一宾罗跋啰堕阇尊者，今定为毕那楂拉拔哈喇錣杂尊者，位第十二。
圣因寺原本是康熙皇帝第五次南巡在西湖孤山建的行宫，后因继位的雍正皇帝不爱南巡，为节省行宫的“物业维护费”，便将行宫改成圣因寺，用以供奉康熙的牌位。之后的乾隆皇帝重启南巡，为便于在寺内拜祭康熙牌位，便将圣因寺一分为二，分一边在寺旁重建行宫。乾隆二十二年（公元1757年），乾隆皇帝南巡驻杭州西湖，亲到圣因寺瞻礼，便得以见到贯休这套《十六罗汉像》的传本。
▲ 了一切法，参如是经。水流石冷，风过花馨。示囫囵地，示光明藏。立意扫除，是谓理障。第十半托迦尊者，今定为巴纳塔嘎尊者，位第十三。
展玩之下，乾隆皇帝爱不释手，叹为奇笔，亲题像赞和跋语：
“唐贯休画十六应真像，见《宣和画谱》。自广明至今垂千年，流传浙中，供藏于钱塘圣南巡驻西湖行宫，诣寺瞻礼，因一展观，信奇笔也。第尊者名号，沿译经之旧，未合梵夹本音，其名次前后亦与章嘉国师据梵经所定互异。爰以今定《同文韵统》合音字位次注于原署标识之下，各题以赞，重为书签，仍归寺中传世永宝。夫四大本无，画于何有，仍斤斤于名相文字之别，得毋为诸善者诃耶？御识。”
▲ 晓目突额，若鬼臾区。见者莫怖，犬慈真如。呿偃仰，合掌双手。不圣不凡，非无非有。第十二伽犀尊者，今定为纳阿噶塞纳尊者，位第十四。
并诏令宫廷画家丁观鹏描摹，用宣纸设色，敬摹一本，带回宫里收藏。为感遇皇帝的圣眷，乾隆二十九年（1794年），圣因寺住持明水禅师募资将《十六罗汉图》按图勒石，每像一石，并刻上乾隆的御笔题赞、御定罗汉位次及名号。并建妙相塔于圣因寺内，外以妙相亭围护。妙相塔通体用汉白玉料，贯休十六应真像及乾隆御赞镶嵌其间，故此塔又称玉佛塔。石刻之本由此得到流传。原画则遵乾隆圣旨珍藏于圣因寺西湖山房之内。
▲ 扇取祛热，衣取蔽寒。云无寒热，是外道禅。热即热中，寒离寒里。金不复矿，冰仍是水。第九戒愽伽尊者，今定为锅巴嘎尊者，位第十五。
咸丰十一年（1861），因太平军李秀成部攻陷杭州，圣因寺遭劫，原先供藏在寺里的贯休《罗汉图》传本从此流失不明。妙相亭也毁于兵燹，但汉白玉佛塔尚存。万幸的是，《十六罗汉像》的石刻得以留存，辗转至今，已从圣因寺旧址转入杭州孔庙文昌阁收存，也由此重连了这一绵延千年的历史画脉。
▲ 以沈水香，炷折脚鼎。三藏灵文，转弹指顷，法尚不住，何像可留。问谁多事，曰此贯休。第四难提密多罗庆友尊，今定为阿必达尊者，位第十六。
PS：关于罗汉画，还可参见：天大热，说罗汉
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