《格言联璧》是由清代金缨编著的一部格言汇编，此书集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类十一类。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。
《格言联璧》一书，自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。内容广博，语言精练，意蕴深厚，涵盖了社会人生的各方面和传统中国社会各个时代的思想精髓。
《格言联璧》的篇章编排也体现着一定的内在逻辑和顺序。大体上遵循着宋代以来君子“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”的思想脉络。每类的首要思想都是告诫人们要立德为先、修身为要，也就是说无论做什么事，先要做一个堂堂正正的人。而这种立德修身又不是靠空谈得来的，是在现实生活中通过不断约束改进自己来实现的。
《格言联璧·学问类》
古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。
【译文】
古往今来，许多世家的名声都是靠积德行善而取得的；天地间最高洁的品质无不是依靠读书获得的。
读书即未成名，究竟人品高雅；修德不期获报，自然梦稳心安。
【译文】
刻苦读书，即使不能够成就名声，还可以使人的品行高洁优雅，气度不凡；道德高尚，并不企求获得回报，而是以能时时刻刻恬然安静地生活为目标。
为善最乐，读书便佳。
【译文】
做善事帮助他人，是最让我感到愉悦的；认真读书求学问，以求提高自己的修养，是最让人赞许的事。
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
【译文】
你们到这里来做什么呢？难道只是为了求取学问，写作文章吗？如果只是在学问或文章上有一点特长，就能算作真正的读书人吗？其实没有这么简单，我们所追求的是表面的宽容大度，不过就是为子为臣为弟为友，也就是尽各自五伦的本分，一起成为恪守礼教的人。
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
【译文】
如果人的聪明才智用在正道上，那么他越聪明，对他自己和社会越有利，而他的学问和功名就越能够使他的美德传颂天下；如果人的聪明是用在邪道上，那他越聪明，道理就会显得越荒谬，而他所谓的学问和功名就会进一步助长他的奸诈。
战虽有陈，而勇为本；丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。
【译文】
战场交锋，虽然要求列阵有方，但关键还是要以士兵的勇猛为根本；操办丧事，虽然要求礼节周全，但重要的还是要以哀痛的行为为根本；有知识见地的文人志士，虽然学富五车，但关键还是要以品德修养为根本。
飘风不可以调宫商；巧妇不可以主中馈；文章之士不可以治国家。
【译文】
回旋的风刮起时，不能调和乐器的音调；精巧的妇人未必就能主持好家政；只会写文章的好手，是不能用他来治理好国家的。
经济出自学问，经济方有本源；心性见之事功，心性方为圆满。舍事功更无学问，求性道不外文章。
【译文】
经世济民的本领，从学问中来，这本领才是经世济民的本源；远大的理想抱负，只有体现在事业的成功上，才称得起理想抱负圆满实现。舍弃了事业就不可能成就学问，而要想实现自己的理想抱负就不外乎文章了。
何谓“至行”？曰“庸行”。何谓“大人”？曰“小心”。
何以“上达”？曰“下学”。何以“远到”？曰“近思”。
【译文】
有人问：“什么是一个人的最高德行？”回答说：“日常生活中的修行就是。”有人问：“怎样才算是德高望重的长者？”回答说：“谨慎谦逊、遵守礼节的人就是。”有人问：“怎样才能够使学问有所长进？”回答说：“勤奋好学，不耻下问。”有人问：“怎样才能达到高远的精神境界？”回答说：“体察人情世故，从近处思考。”
竭忠尽孝，谓之人；治国经邦，谓之学；
安危定变，谓之才；经天纬地，谓之文；
霁月光风，谓之度；万物一体，谓之仁。
【译文】
能够做到竭尽忠孝，才可称得上仁义之人；能够做到治国安邦，才可称得上有经世之学；能够平定叛乱、扭转败局，才可称得上有用之才；能够编织天地自然万物，才可称得上风流文章；能够有爽朗温和的胸怀，才可称得上有儒学大家的风度；能够与自然万物和谐相处、融为一体，才可称得上有君子的仁德之心。
以心术为根本，以伦理为桢干，以学问为菑畲；以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林；出歌咏为鼓吹，出义理为膏梁，出著述为文秀；以诵读为耕耘，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
【译文】
以运用心思的方法作为根本，把条理作为树干，把学问作为田地；把文章作为花朵，把事业作为果实，把书史当作园林；把歌咏当作音乐，把义理当作食物，把著述当作彩绣；把诵读当作耕耘，把记问当作积藏，把古人言行当作良师益友，把敬忠笃信当作修持，把行善降祥当作受益，把乐天知命当作归依。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
【译文】
一个人清闲独处时应对自己的行为加以谨慎，预知每一个念头的含义，严谨处事，安于天命，敬人伦以成就圣贤之道，以把自己的各种品行作为检验道德的标准，纠正自己的错误，一心向善，以成就圣贤之士的美名。
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
【译文】
把良心放在心中是先贤圣哲的最高学问；尽自己的本分为人行事，是圣贤之士的最高功夫。
万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。
【译文】
能够参透万物的事理，心里就会越显得清楚而专一；能够把精力集中于一处，心底对万物的事理就会越通晓畅达。
宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
【译文】
如果能够把宇宙间的万事万物作为自己的分内之事，那自己的分内之事也就成了宇宙间的万事万物了。
身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。
【译文】
身体虽然处在天地万物之后，但心灵却在自然万物之前；身体虽然处在天地万物之中，但心灵却在天地万物之上。
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
【译文】
观察天地万物自然的景象，学习先哲圣贤修身养性的本领。在实践中身体力行、奋斗不止，最终必会在学无止境的道路上成就一番事业。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套，行王道必本天德；后世学问是两截，不修己只管治人。
【译文】
以圣贤的道理教导别人容易，但以圣贤之道要求自己就难了；把圣贤的道理表达出来容易，但是要身体力行地去做就困难了；按照圣贤的道理去做事容易，但是能够坚持到底就困难了。圣贤的道理必须与实践相结合，施行仁政必须要从自己的品德性情做起；后代人却正好相反，不能够把学问和实践统一起来，不知道修养自身的性情，而只知道管理别人。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
【译文】
嘴里说着伊尹和周公的名字，好像充满仁义道德，但内心里却想着偷盗等邪念之事，只知指责别人，从不约束自己，这样的人是“挂榜圣贤”的虚伪之士；在白天能严于律己，行光明正大之事，在黑暗中仍能够敬畏鬼神，知人事与天命，这才是有根有据的实际学问。
无根本的气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力；
无学问的识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
【译文】
没有立身处世的应有气节，就如同醉汉打人，醉的时候勇敢，可等醒来后勇气就无影无踪，没有了丝毫的力气；没有以学问为基础的见识，就好像厨师在炉火前面，面前是光明，而背后却是一片黑暗。
理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头尔；
事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。
【译文】
用心体会事情中所蕴含的道理才能精确得当，这就要求我们做事要沉稳老练，如果凡事不由心，说过听过之后就会忘得一干二净了；事理要以典故为解说的依据，这就要求我们必须博学多识，否则就会凭主观思想随意推测，胡编乱造。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精。不然，众论淆之而必疑。
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
【译文】
即便有丝毫的疏漏之处，就可能导致对真理的认识不准确，所以才有了精确的要求。如若不然，众说纷纭的事必然会导致混乱而使一些人产生疑惑的心理。哪怕有一点粗心大意的意外想法，就可能会放松坚守事理，所以要求用心专一，如若不然，当面临利害关系时就必然会发生混乱。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
【译文】
待人接物要平和而有节操，处理事情要精明而果断，认知事理要正直诚实而通达。
在古人之后，议古人之失则易；处古人之位，为古人之事则难。
【译文】
生在古人之后的人议论古人的得失优劣是容易的，可要是设身处地站在古人之位上做古人所做的事，就感到有困难了。
古之学者，得一善言，附于其身；今之学者，得一善言，务以悦人。
古之君子，病其无能也，学之；今之君子，耻其无能也，讳之。
【译文】
古时候的学者得到一句善言，就会身体力行地去实践；而今天的学者得到一句善言则必定要先取悦他人。古代的君子害怕别人耻笑自己无能，所以便不断地学习，以求增进知识；今天的君子对于自己的无能也感到十分羞耻，但他们不是充实自己的学问，而是极力地掩盖避讳。
眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。
【译文】
如果想要有开阔的眼界，就需要游历名山大川；如果想要有恢宏的气度，就需要熟读四书五经这些经典之作。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。
【译文】
先读经书，后读史书，那么议论起事情来就不会与圣贤的观点相违背；已经读了史籍再去读经书，那看书的目的就不能只是为了摘章引句了。
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
【译文】
读儒家典籍，就能为治学打下坚实的基础；看史书鉴古今，就能使宏论滔滔、切中肯綮；游山川圣景，就可使志气凌云、眼界开阔；戒嗜好、弃私欲，就使胸怀磊落而一尘不染。
一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。
【译文】
自家庭院虽小，但总能找到赏心悦目的乐事；除了六经之外，就没有更奇特的书籍了。
读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。
【译文】
阅读没有见过的书，就像结识一位新朋友一样，情投意合；重读看过的书，就像故友重逢一样，显得亲切自然。
何思何虑，居心当如止水；勿住勿忘，为学当如流水。
【译文】
思考些什么，忧虑些什么，心应如静水般平静，不得有丝毫的急躁情绪；不停留，不忘记，读书应当如流水般永不停息、坚持不懈。
心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳神则疲而不入。
【译文】
心境不能产生私心杂念，杂乱就会使心神恍惚而不能集中；用心也不能太过劳累，心神太劳累就会使精神疲惫，无法记住所学，而没有任何收获。
心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。
【译文】
内心谨防私欲杂念，才会使心神更加安详；眼睛能够避免杂乱的景象，才会使眼睛更加明澈。
案上不可多书，心中不可少书。鱼离水则身枯，心离书则神索。
【译文】
放在桌案上的书不可过多，心中的书却不能少。鱼离开水就会干枯而死，人离开书就会失去精神的寄托。
志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也；
志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。
【译文】
只要心中有远大的志向，就没有到达不了的地方，即使到了山穷水尽的地方也是不能阻隔的；追求心中的志向，没有攻破不了的阻碍，就是再精锐的军队也无法抵御。
把意念沉潜得下，何理不可得；把志气奋发得起，何事不可做。
【译文】
如能使意念沉稳下来，所有的事理都能够通达明彻；人只要奋发图强，再困难的事也能够取得成功。
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；
不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；
不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。
【译文】
没有谦虚的态度，就如同用水浇石头，水一点也渗不进去；不能用心去领悟，拘泥而不知变通，就如同胶柱鼓瑟一样，一点也转动不得。
读书不体验自身的感悟认识，就如同闪电照物一般，一点也把握不住；读书不能身体力行，就如同在水中前行有车无舟、在陆地前行有舟无车一样，一点用途都没有。
读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。
【译文】
读书贵在有怀疑的精神，有疑问才能引导我们对事物作进一步的了解；读书要按部就班，这样才能坚持到底、学有所成。
看书求理，须令自家胸中点头；与人谈理，须令人家胸中点头。
【译文】
读书就要明白其中事理，必须让自己感到满意；与他人谈论道理，必须让对方得到认可与信服。
爱惜精神，留他日担当宇宙；蹉跎岁月，问何时报答君亲？
戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。
戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。
戒妄动，妄动乱神。戒多言，多言伤神。
戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。
戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读枯神。
【译文】
珍惜爱护自己的精神，以便日后担当世间大任；虚度年华，浪费青春，凭什么报答君主亲人的恩德呢？戒酗酒，酗酒容易伤神。戒贪色，好色之徒容易腐蚀精神。戒美味的食物，美食容易使人精神昏愦。戒吃饭过饱，过饱容易使精神郁闷。戒多动，多动容易使人神志错乱。戒多言，多言容易使人精神受到损害。戒多忧，多忧容易使人精神郁结颓废。戒多思，多思容易使人精神受到刺激。戒久睡，久睡容易使人疲惫不堪。戒久读，久读容易使精神过于劳苦。
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