文章的主题涉及到了巢湖市、卧牛山以及东侧、大寺锥子，那么文章就得从这三个方面有凭有据的开始说明清楚。
一、巢湖
有资料记载：巢湖，别称：南巢、居巢、又名焦湖，位于安徽省中部、江淮丘陵南部，介于合肥、芜湖两市之间，南滨长江，怀抱巢湖，东与含山县交界，西北与肥东县接壤，南与无为市毗邻，西南隔兆河与庐江县相对，东北隔滁河与全椒县相望。
巢湖市居皖之中，古称南巢、居巢，秦时设居巢县，唐朝设立巢县，至道二年（公元996年），县治设巢城（今巢湖市址）。1984年1月撤巢县设立县级巢湖市，1999年7月撤市设立居巢区，2011年8月撤区设县级巢湖市。
巢湖市（原巢县）的历史源远流长，有文字记载的历史就有三千多年。商时地属南疆，故名南巢。《尚书·仲虺之诰》：“成汤放桀于南巢。” 周时为巢（伯）国地。春秋时为楚属国。四至大致东到昭关（今属含山县），西至庐江，南达长江，北到巢湖。巢国多次被吴国所占，《春秋》：鲁哀公十二年（公元前483年），“公会吴于橐皋”，即今柘皋。周元王四年（公元前472年），越灭吴，巢国还楚。秦统一后，置郡县，柘皋一带为橐皋县，巢湖以南为居巢县，也作居鄛。两县均属九江郡。汉高祖四年（公元前203年）设淮南国，领居巢。景帝四年（公元前153年），居巢改属庐江郡（橐皋仍属九江郡）。东汉橐皋归逡遒县（今肥东），居巢为刘般封国，称居巢侯国。东汉末年，袁术占据淮南，重立居巢县。建安三年（公元198年），居巢属吴。二十二年曹操占居巢，此后一直隶属曹魏。西晋在原居巢境分设居巢、临湖、襄安，隶属庐江郡。南北朝设南豫州，领南礁郡；刘宋大明三年（公元459年），居巢易名蕲，隶属刘宋。萧齐因之。南梁置合州，蕲所在的南谯郡属之。
隋统一后，改合州为庐州。开皇元年（公元581年），襄安改属庐江郡。据《隋书·地理志》载：襄安“有龟山、紫微山、亚父山、半阳山、白石山、四鼎山”。至此，今巢湖市东、西、北方位大致形成。唐武德三年（公元620年），析襄安为开城、扶阳两县，隶属巢州。七年州废，合两县名巢县（巢县一名，当始此），隶属庐州。贞观元年（公元627年），分天下为十道，巢县属淮南道。天宝元年（公元742年），改州为郡，隶属庐江郡。至德元年（公元756年），归淮南军领辖，次年庐江郡改为庐州，随属之。五代始属唐。天祐五年（公元908年）唐亡，归吴。后晋天福二年（公元937年）属南唐，归昭顺军。后周显德五年（公元958年）归保信军。
北宋太平兴国三年（公元978年）设无为军，治所在巢县城口镇（今无为县城），领巢县、庐江二县。至道二年（公元996年），县治设巢城（今巢湖市址）。熙宁三年（公元1070年），析巢县南、庐江东置无为县。至此，今巢湖市的四至基本确定。南宋景定三年（公元1262年），升巢县为镇巢军，属沿江制置使司。元至元十四年（公元1277年）设无为路，镇巢军隶之。二十三年再称巢州。二十八年，置巢州为县。自此巢县名至改置巢湖市前一直未变。泰定二年（公元1325年）分天下为十八道，巢县属淮西道。至顺三年（公元1332年）归淮南江北行省。至正二十四年（公元1364年），朱吴设中书省，巢县隶庐州府无为州。清废州设府。
顺治十八年（公元1661年），巢县属庐州府，归江南左布政使辖；康熙元年（公元1667年）改属安徽省，后属安庐滁和道辖。民国元年（1912年）元月，巢县直属安徽省。民国三年6月至民国十七年8月属安庆道，民国二十一年10月至民国27年7月属第二专区，后改属第五专区。民国二十七年10月25日改属第三专区。民国二十八年（1939年）元月改属第五专区。
1949年元月13日，内定巢县属江淮解放区第五行政区，县政府设柘皋镇。4月21日改属皖北行署巢湖专区。1952年2月4日，巢县改属芜湖专区。同年县政府迁至巢城。1958年8月7日改属合肥市。1961年4月13日复属芜湖专区。1965年7月14日复设巢湖专区，专区驻巢城，巢县隶属之。1971年8月29日，巢湖专区改称巢湖地区，巢县隶属不变。1983年10月23日，省政府转发国务院批复决定，撤销巢县改置巢湖市，行政区域不变。1984年1月4日，巢湖市正式成立，仍属巢湖地区。
二、卧牛山以及东侧
但凡住巢湖城区的居民，谁都知道原巢县县政府所在地后面，有座山叫卧牛山。据《雍正巢县志》记载：“卧牛山是巢许隐居之地，因此巢城有洗耳池、牵牛巷的古迹。洗耳池的故事由来已久，说许由先隐居箕山，后到居巢，并在卧牛山下水池洗耳朵，以表高洁。恰逢巢父来饮牛，听说后表示此水亦不可饮牛，牵牛而去……巢湖至今还有“一塔撑天系卧牛，晚萃亭里话许由……”的歌谣。
又《志》云：“今县治后有卧牛山，山之北有桀王城，城之故址，今为紫微观。又有亚父山，在县东北二十里，以范增居此而名。县为古居巢无疑矣。 ”这既驳斥了古居巢在安庆桐城的误断，也告诉我们桀王城的正确位置，它就在卧牛山之北，紫微观旧址处。据传当年商汤放桀之处就是原来卧牛山，烈士墓一带可能就是桀死后埋葬的地方。市区东边的放王岗，应是年代久远流传失误，至于放王岗的桀王墓，也应不实。我们现在知道，那里的土墩子基本上是一个汉墓群，是西汉贵族的王家墓地。
巢湖城内有一形似卧牛的山，因名卧牛山，海拔48.2米，面积0.7平方公里。山虽不大，但闻名遐迩，古今游人登山观景，饱览山水风光者众多。卧牛山晚眺，是巢县的名胜之一。清朝巢县知县孙芝芳留有“南谯曾说小姑苏”的诗句，把卧牛山和苏州的姑苏山比美，美就美在登临此山，可以看到“三绝”奇景：
屋内行舟 城南内河，夹岸茶楼商铺，每日傍晚，上下船只云集于此，桅杆林立，帆蓬交错，登卧牛山观之，不见内河之水，只见船只徐徐航行，移动于夹岸河中，恰似屋内行舟。
板桥落日 城西半里许，西圣宫之南，有一座木桥，夕阳西照，凭览此桥，可见一轮红日堕落桥衖水中，此时巧云如画，板桥落日点缀于变幻无常的天然图画之中。
新月映湖水中天 当夜幕降临银钩西坠时，远眺巢湖，环峰似屏，桅灯渔火，熠熠生辉，亏月繁星，沉映水底，天水上下汇成一色，似身临如画如幻的圣境。
资料记载有：古老的卧牛山，是一座宗教的山。天下名山僧占多，卧牛山也不例外，山上原本有许多宗教场所，如紫微观、西隐寺、静乐庵、以及班牙籍法国教士建设的基督堂等等。古老的卧牛山，也是一座文化的山。原府衙、儒学、巢湖书院，均在卧牛山麓。1919年，“五四”运动在北京爆发，7月，柘皋人翟宗文等从外地回乡，召集各界人士3000多人，在儒学广场举行集会，声援北京学生运动，反响强烈。为卧牛山的历史重重的写上了一笔。
解放后，卧牛山公园得以建设，改名英雄山，建造了人民英雄纪念碑，（80年代迁往望城岗），新生的卧牛山成为市民瞻仰先烈、休闲娱乐的好去处。1963年，刘伯承元帅下榻卧牛山，亲笔题写了“望湖亭”三个大字；1964年，郭沫若登临卧牛山，登山远眺，谈古论今。
现今的“卧牛山公园”五个金龙体行书招牌字，是无为人氏张凯帆先生书写。
那么在卧牛山东侧究竟发生了什么？相关资料显示：定林慈氏寺今已荡然无存，原址位于巢城卧牛山东侧，现市二中大门的左边，原天主教堂右后。定林慈氏寺早已变迁，无法寻觅，但它是佛教在居巢传播的创始寺之一，是儒、道、佛三教文化融合的交汇点，定林慈氏寺的宗教史同样是居巢宗教史的缩影，对研究和考证居巢的儒、道、佛三教文化有着深远的意义。
蒙城县城内也有一座古寺，名叫慈氏寺。“慈寺晓钟”为蒙城八景之一。
定林慈氏寺始建是石佛石经雕刻活动兴起的北朝佛教兴盛年代，也是北魏中期，中印度的勒那摩提和北印度菩提支流来华翻译的《十地经论》成为地论学派的开端。慧光为四分律学的祖师，其《学解行状》，堪称当时代表性著作，宣扬无著、世亲的大乘有宗教义，融合二者学说。昙鸾所译世亲的《净土论》和自行化他的高尚品德，受到东魏孝静帝的“神鸾”封号和梁武帝的尊敬。定林慈氏寺正是在这种学派与学者融会的历史背景下创建，在与道教的玄学内容与儒教的理学体系相碰撞，以及相融会的文化基因的嫁接下扎根。
《康熙·巢县志》记载：“在县北崇善坊，梁武帝时建，宋淳化间重修，乾道中建宝塔，元至正重建，明初设僧会司，正统丙寅僧普宽鼎建，嘉靖四十二年改为儒学，万历四年仍复为寺，邑人尹志器、王时、僧心富，募众增修铁佛头供”。定林慈氏寺始建于梁武帝时期（520年），宋淳化年间（990年）重建，南宋乾道年间（1170年）建七层宝塔（石塔），取名大慈锥子。元至正年间（1341年）重修寺院及宝塔。明洪武年间（1368年）设僧会司（朝廷管理佛教机构），明嘉靖四十二年（1564年）改为儒学会馆，明朝万历四年（1576年）仍恢复为佛教寺院，由本县尹志器、王时和僧人心富募捐和化缘，增塑铁佛供之。寺院有20多间房舍和殿宇，建筑典雅别致，清幽古朴，每当晚霞斜阳，大慈锥（宝塔）倒影在城东洗耳池的水波中荡漾，柳摆荷摇，鱼跃塔影，一派水中净莲的清澈妙明。故坐落在洗耳池旁的尼姑庵得名为塔影庵，以求大僧、古刹的庇佑，共沐古德贤的慈光。
定林慈氏寺历年来屡遭劫难，抗日战争中被日本飞机炸毁，宝塔仅剩五层，并倾斜似倒，成为巢县的一大斜塔。解放后，巢县一中设在此寺，为了安全，于1959年将此石塔拆除，至此寺毁塔无，仅从拆塔时的塔顶中获得一部《法华经》，一顶祖衣，一批小金钱和珍贵的舍利3粒。此文物于1960年在县老文化馆中大厅对外展览数月，凡那时巢县城人，大部分都目睹佛教圣物的宝相。不知当今文化和文物部门还珍藏否？能否归还佛教本身？
三、大寺锥子
在前文（一）巢湖、（二）卧牛山以及东侧相关资料描述中，读者是否找到了巢湖市卧牛山大寺锥子的踪影？事实上我在网络上以及查阅的相关书籍中，真得没有找到对巢湖卧牛山东侧“大寺锥子”的任何介绍和描述。我写这篇“浅谈巢湖卧牛山东侧大寺锥子”，完全受“最忆是巢州”网络上流传公布的小视频“卧牛山大寺锥子、巢县古城的拴牛桩”的启发。
并非一字不漏的同名去查找，却在巢湖范围真得能找到带“锥”字的塔，如巢湖银屏龟山塔本名“文峰挺塔”，当地人称为“龟山锥子”。该塔始建于明代初期，相传明朝开国元勋刘伯温路过巢湖时，发现这里有龙脉，担心龟山附近后代会有人出来危及大明江山，于是找了一个借口，在龟山上建了这座塔用来镇压。明崇祯年间，塔顶部两层坍塌，清道光年间重修成七层。说起来该塔与我们要查找的“大寺锥子”有较多相似之处：有“锥”字一说，塔体七层高矮。但这两者不能混为一谈，所谓的“龟山锥子”在银屏龟山，而我们要找的是巢湖城区卧牛山东侧“大寺锥子”塔。如果将我们要找的“大寺锥子”延伸到巢湖境内鼓山寺、姥山文峰塔更是“驴头不对马嘴”的。
巢湖卧牛山东侧大寺锥子，到底在哪里有历史记载？实际我们在该篇文章的第二段落中，就已经倾注了浓厚的说明！《康熙·巢县志》记载：“在县北崇善坊，梁武帝时建，宋淳化间重修，乾道中建宝塔，元至正重建，明初设僧会司，正统丙寅僧普宽鼎建，嘉靖四十二年改为儒学，万历四年仍复为寺，邑人尹志器、王时、僧心富，募众增修铁佛头供”。定林慈氏寺始建于梁武帝时期（520年），宋淳化年间（990年）重建，南宋乾道年间（1170年）建七层宝塔（石塔），取名大慈锥子。元至正年间（1341年）重修寺院及宝塔。明洪武年间（1368年）设僧会司（朝廷管理佛教机构），明嘉靖四十二年（1564年）改为儒学会馆，明朝万历四年（1576年）仍恢复为佛教寺院，由本县尹志器、王时和僧人心富募捐和化缘，增塑铁佛供之。寺院有20多间房舍和殿宇，建筑典雅别致，清幽古朴，每当晚霞斜阳，大慈锥（宝塔）倒影在城东洗耳池的水波中荡漾，柳摆荷摇，鱼跃塔影，一派水中净莲的清澈妙明。故坐落在洗耳池旁的尼姑庵得名为塔影庵，以求大僧、古刹的庇佑，共沐古德贤的慈光。
《康熙·巢县志》以上的记载，可以说同“最忆是巢州”流传网络一部“卧牛山大寺锥子、巢县古城的拴牛桩”视频解读十分吻合。解读中所说的卧牛山东侧大寺锥子，可以认定为《康熙·巢县志》记载：……定林慈氏寺始建于梁武帝时期（520年），宋淳化年间（990年）重建，南宋乾道年间（1170年）建七层宝塔（石塔），取名大慈锥子。
这里要解释说明有历史记载的“大慈锥子”，与巢湖人民口头上流传说的“大寺锥子”，只是一个“寺”、“慈”的区别，历史资料中在也找不到不同《康熙·巢县志》对巢湖卧牛山东侧“大寺锥子”的记载描述了。
2022-8-22于南京
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