佛说：“不可说，不可说，一说即是错。”不可说，即是不可言或者不说。修行的人，对于那些没有证实过的，不可随便用佛的话来证量，以盲导盲的后果是很严重的。肚里没有三本书，没有真才实学，不知药理，胡乱下药，是会断人性命的。
很久以前，在一座山上有一座寺庙，每天都香烟缭绕，禅钟轻鸣，善男信女纷纷前来朝拜，络绎不绝，寺里香火相当鼎盛。
了悟和尚看着每天都有很多人来参拜菩萨，不忍菩萨如此劳累，于是便在菩萨面前祈求。希望能分担菩萨的辛苦。终于有一天，他的诚心感动了菩萨。菩萨答应让他守在自己的位子上，替人们排忧解难。但要他答应一件事：不论看到什么，听到什么，都不可以说一句话。了悟和尚答应了。于是他坐在了菩萨的位子上。
虽然菩萨换了人，但是人们依然诚心地朝拜、磕头、祈祷。面对着人们千奇百怪的祈求，了悟和尚始终坚持一言不发，信守着自己的诺言。
有一天一个富人前来祈祷。当他祈祷完走时，把钱袋忘在了地上。了悟和尚看到了，忍着没说话。
这时又来了一位穷苦的老人，他乞求菩萨让他渡过难关。他发现了那个钱袋子，以为是菩萨所赐，连连磕头，高兴地离去。了悟和尚想说这不是你的钱，但他还是忍住了。
接着来了一位要出海远行的年轻人，他祈求菩萨保佑他旅途平安。正在这时，丢钱的富人回来找他的钱袋子，看到了年轻人，就冲过来抓住他，要他还钱。年轻人不明就里，俩人争吵了起来。了悟和尚看到了这一切，终于忍不住说话了。事情很快就弄清楚了，富人起身便去追那个拿了钱的老人，年轻人也匆匆忙忙地踏上了远行的征途。
当了悟和尚正为做了件好事而高兴时，菩萨来了，对他说：“你下来吧，这个位子你没资格坐了。”了悟和尚很奇怪：“我说出了事情的真相，主持了公道，难道有错吗？”菩萨摇摇头说：“你懂什么？那个富人的钱是靠欺骗和抢劫得来的，可是那个穷苦的老人却可以用那些钱挽回一家大小的生计。最可怜的是那个要出海的年轻人，如果那富人一直纠缠下去，延误了他出海的时间，他还能保住一条命，而现在，他所搭乘的船正在沉入海中。”了悟和尚张大了嘴说不出话来，他没想到事情的结果会是这样，他的心里难过极了。他请求菩萨给他机会改正错误。
菩萨微微一笑：“人生本来就是不完美的，生活中有太多不可预料的东西，你不可能做得面面俱到。不论是顺境还是逆境，我们都不要怨天尤人。如果能保持随遇而安的态度，生活就会潇洒许多。”
很多事都是“只可意会不可言传”的，懂了就行，一旦说出来便会给自己或他人造成麻烦！
修佛，是需要靠你自己去悟的。不修心，不悟，只靠别人告诉你，便永远达不到佛的境界。佛说人不可有执著妄念，应达到非想非非想的状态！“说”本身就是一种妄念，也是佛所要求要戒除的。学佛念经讲究不执著于文字就是这个道理。
“不可说”就是要自己修心。修心也就是修内持观，这是一个通过观察自身来净化身心的一个过程。这个过程是漫长的。我们虽修不到能够摆脱六道轮回的境界，但也要努力使自己心的境界得到提高。
生活中我们往往由于心为形役、与世浮沉、积业成障、逐相而迷、随想入阴、作茧自缚、瞒心昧己、言多必失等使我们的心被掩埋。面对我们被这些“前尘缘影”障碍了、埋没了、迷失了的心，我们要做到有“知心”，有“制心”，能“常醒”，能“能舍”。
有“知心”，即是有自知之心。古语所说的“人贵自知”、“自知者明”，强调的就是人要能自知。要做到自知，就要学会自我反省、自我剖析。修佛的人常用参禅来达到“如实知自心”，也就是要观自心、看话头。
对于“制心”，佛曾说过：“制心一处，事无不办。”意思就是：如果一个人能将自己的全部感情、理智、精力投入某一件事、某一问题、学问或工作上，使它形成一个焦点，那么在那个焦点上迸放出来的智慧的火花，会使生命更加辉煌灿烂。当章太炎把他姐姐送的一盘炸年糕蘸着一盘墨汁吃光时，其心无二用，心里集中程度可想而知。
“常醒”就是要我们常常保持头脑清醒、警觉、不犯迷糊。“醒”就是一种开悟，清醒的状态。
“能舍”就是我们要懂得取舍。佛说：“大舍大得，小舍小得”。释迦牟尼舍弃美艳的妻子，舍弃锦衣玉食，舍弃权力，舍弃自己的国家，最终成佛。“放下即是。”我们无论是要修佛还是要过平淡的生活都要放下金钱、名、利、肉体、恩爱等。不能因为贪婪而迷失自我，堕落。舍得，才能得到清醒解脱。
“不可说”就是要自己悟。修行是自己的事情，别人无法帮助你。如果你从未吃过梨子，不知道梨子的味道，那么别人即使用再多的词汇给你解释，你也仍然无法真正了解梨子的味道，除非，亲口尝过。就如佛的境界一样，如果只是听佛告诉你这一境界，如果你没有脚踏实地一步一步地去修炼，你永远也理解不了。修行即是如此，凡事都要别人告诉你，诸理都要别人来讲明，那么你永远得不到真智慧。只有自己悟得的才是你真正收获的。
人生在世，就像佛经里说的那样：“生生不可说、生不生不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说，不生亦不可说。”所以，有很多事都是需要自己去领悟、去思考的。
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