97.
假如我被大奸大恶之徒所骗，心理还能平衡，而被善良的低智人所骗，我就不能原谅自己。
98.
对于这世界上的各种信仰，我并无偏见，对我坚定信仰的人我还很佩服，但我不得不指出，狂信会导致偏执和不理智。
99. 她简直又累赘，又讨厌，十分可恨。但是后来我很爱她。这说明可恨和可爱原本就分不清。
100. 真正的成就是自己争取来的，而不是分配的东西。
101. 信心这个东西，什么时候都像个高楼大厦，但是里面却会长白蚁。
102.
假设有一个领域，谦虚的人、明理的人以为它太困难、太暧昧，不肯说话，那么开口说话的就必然是浅薄之徒、狂妄之辈。
这导致一种负筛选：越是傻子越敢叫唤。
103.
傻有时能成为一种威慑。假如乡下一位农妇养了五个傻儿子，既不会讲理，又不懂王法，就会和人打架，这家人就能得点便宜。聪明人也能看到这种便宜，而且装傻谁不会呢—所以装傻就成为一种风气。
104. 我决不为了仪式爱你，我是正经爱你呢。我一正经起来，就觉得自己不坏，生活也不坏。真的，也许不坏？我觉得信心就在这里。
105. 我的勇气和你的勇气加起来，对付这个世界足够了吧！
106.
一个人活在这世界上第一要好好做人；
第二不要惯坏了别人的坏毛病。
107. 然而，你劝一位自以为已经明辨是非的人发展智力，增广见识，他总会觉得你让他舍近求远，不仅不肯，还会心生怨恨。
108. 人生是一条寂寞的路，要有一本有趣的书来消磨旅途。
109.
假设我相信上帝，并且正在为善恶不分而烦恼，我会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。
110.
假如人生活在一种不能抗拒的痛苦中，就会把这种痛苦看作幸福。
假如你是一只猪，生活在暗无天日的猪圈里，就会把在吃猪食看作极大的幸福，因此忘掉早晚要挨一刀。所以猪的记性是被逼成这样子的，不能说是天生的不好。
111. 这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能，就能明辨是非的人。
112. 我认为失恋就像出麻疹，如果你不失上几次，就不会有免疫力。
113.
一般来说，扼杀有趣的人总是这么说的：为了营造至善，我们必须做出这种牺牲，但却忘记了让人们活着得到乐趣，这本身就是善；因为这点小小的疏忽，至善就变成了至恶……
114. 众所周知，人可以令驴和马交配，这是违背这两种动物的天性的，结果生出骡子来，但骡子没有生殖力，这说明违背天性的事不能长久。
115. 在我周围有一种热乎乎的气氛，像桑拿浴室一样，仿佛每个人都在关心别人，我知道绝不能拿这种气氛当真，他们这样关心别人，是因为无事可干。
116. 没有人的反抗，城市只是水泥林场。
117.
假如这世上没有有趣的事我情愿不活。
有趣是一个开放的空间，一直伸往未知的领域，无趣是个封闭的空间，其中的一切我们全都耳熟能详。
118. 生活是天籁，需要静神聆听。
119.
对于现代科技来说，资金设备等等固然重要，但天才的思想依然是最主要的动力。
一种发现或发明可以赚到很多钱，但有了钱也未必能造出所要的发明。思索是一道大门，通向现世上没有的东西，通到现在人类想不到的地方。
120.
我常听人说：这世界上哪有那么多有趣的事情。人对现实世界有这种评价、这种感慨，恐怕不能说是错误的。问题就在于应该做点什么。
这句感慨是个四通八达的路口，所有的人都到达过这个地方，然后在此分手。有些人去开创有趣的事业，有些人去开创无趣的事业。前者以为，既然有趣的事不多，我们才要做有趣的事。后者经过这一番感慨，就自以为知道了天命，然后板起脸来对别人进行说教。
121.
只能说：假如我今天死掉，恐怕就不能像维特根斯坦一样说道：我度过了美好的一生；
也不能像司汤达一样说：活过，爱过，写过。
我很怕落到什么都说不出的结果，所以正在努力工作。
122.
我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。
123.
儒学没有凭借神的名义，更没有用天堂和地狱来吓唬人。但它也编造了一个神话，就是假如你把它排除在外，任何人都无法统治，天下就会乱作一团，什么秩序、伦理、道德都不会有。
这个神话唬住了一代又一代的中国人，直到现在还有人相信。
124.
古人曾说：天不生仲尼，万古长如夜。但是我有相反的想法。
假设历史上曾有一位大智者，一下子发现了一切新奇、一切有趣，发现了终极真理，根绝了一切发现的可能性，我就情愿到该智者以前的年代去生活。
125. 与说话相比，思想更加辽阔饱满。
126. 我认为理智是伦理的第一准则，理由是：它是一切知识分子的生命线。
127.
我看到一个无智的世界，但是智慧在混沌中存在；
我看到一个无性的世界，但是性爱在混沌中存在；
我看到一个无趣的世界，可是有趣在混沌中存在。
我要做的就是把这些讲出来。
128.
真正的幸福就是让人在社会的法理、公德约束下，自觉自愿的去生活；
需要什么，就去争取什么；
需要满足之后，就让大家都等会儿消停。
129. 并不是说只有达到了目的才叫幸福，自己的着力才有价值，而是说因为有了这样一种希求，自己的着力才感到幸福。
130.
照他看来，写书应该能教育人民，提升人的灵魂。这真是金玉良言。但是在这世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一个，就是我自己。这话很卑鄙，很自私，也很诚实。
131.
没有智慧、性爱而且没意思的生活不足取，但有些人却认为这样的生活就是一切。
他们还说，假如有什么需要热爱，那就是这种生活里面的规矩。这种生活态度，简直是怪癖。
132.
有些人认为，人应该充满境界高尚的思想，去掉格调低下的思想。这种说法听上去美妙，却使我感到莫大的恐慌。
因为高尚的思想和低下的思想的总和就是我自己；倘若去掉一部分，我是谁就成了问题。
133.
在一切价值判断之中，最坏的一种是：想得太多、太深奥、超过了某些人的理解程度是一种罪恶。我们在体验思想的快乐时，并没有伤害到任何人；不幸的是，总有人觉得自己受了伤害。
诚然，这种快乐不是每一个人都能体验到的，但我们不该对此负责任。
我看不出有什么理由要取消这种快乐，除非把卑鄙的嫉妒计算在内—这世界上有人喜欢丰富，有人喜欢单纯；我未见过喜欢丰富的人妒恨、伤害喜欢单纯的人，我见到的情形总是相反。
134.
假如有某君思想高尚，我是十分敬佩的；可是如果你因此想把我的脑子挖出来扔掉，换上他的，我绝不肯，除非你能够证明我罪大恶极，死有余辜。
人既然活着，就有权保证他思想的连续性，到死方休。更何况那些高尚和低下完全是以他们自己的立场来度量的，假如我全盘接受，无异于请那些善良的思想母鸡到我脑子里下蛋，而我总不肯相信，自己的脖子上方，原来长了一座鸡窝。
135. 知识虽然可以带来幸福，但假如把它压缩成药丸子灌下去，就丧失了乐趣。
136.
人有无尊严，有一个简单的判据，是看他被当作一个人还是一个东西来对待。
这件事情有点两重性，其一是别人把你当作人还是东西，是你尊严之所在。
其二是你把自己看成人还是东西，也是你的尊严所在。中华礼仪之邦，一切尊严，都从整体和人与人的关系上定义，就是没有个人的位置。
137.
总而言之，干什么都是好的，但要干出个样子来，这才是人的价值和尊严所在。
人在工作时，不单要用到手、腿和腰，还要用脑子和自己的心胸。
138. 一味地勇猛精进，不见得就有造就；相反，在平淡中冷静思索，倒更能解决问题。尊严不但指人受到尊重，它还是人价值之所在。
139. 青年的动人之处，就在于勇气，和他们的远大前程。
140.
所谓文学，在我看来就是：先把文章写好看了再说，别的就管他×的。
141. 要努力去做事，拼命地想问题，这才是自己的救星。
142. 处于不同文化中的人可以互相了解，这就需要对各种文化给予不带偏见的完整说法。
143. 真正有出息的人是对名人感兴趣的东西感兴趣，并且在那上面做出成就，而不是仅仅对名人感兴趣。
144. 所谓伟大的事业，就是要让自己的梦想成真。
145.
一个女孩子来到人世间，应该像男孩子一样，有权利寻求她所要的一切。假如她所得到的正是她所要的，那就是最好的。
146. 无论是个人，还是民族，做聪明人才有前途，当笨蛋肯定是要倒霉。
147.
科学的美好，还在于它是种自由的事业。
参与自由的事业，像做自由的人一样，令人神往。
148.
人经不起恭维。
越是天真，朴实的人，听到一种于己有利的说法，证明自己身上有种种优越的素质，是人类中最优越的部分，就越会不知东西南北，撒起癔症来。我猜越是生活了无趣味，又看不到希望的人，就越会竖起耳朵来听这种于己有利的说法。
149. 人活在世界上，需要这样的经历：做成了一件事，又做成了一件事，逐渐地对自己要做的事有了把握。
150. 不管社会怎样，个人要为自己的行为负责。
151.
假如人生活在一种无力改变的痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦，把它视为一种快乐，以便使自己好过一些。
152. 蛊惑宣传虽是少数狂热分子的事业，但它能够得逞，却是因为正派人士的宽容。
153. 不但对权势的爱好可以使人误入歧途，服从权势的欲望也可以使人误入歧途。
154. 人该是自己生活的主宰，不是别人手里的行货。
155.
我认为，把智慧的范围限定在某个小圈子里，换言之，限定在一时，一地，一些人，一种文化传统这样一种界限之内是不对的；
因为假如智慧是为了产生，生产或发现现在没有的东西，那么前述的界限就不应当存在。
156. 假设我们说话要守信义，办事情要有始有终，健全的理性实在是必不可少。
157.
不断地学习和追求，这可是人生在世最有趣的事啊，要把这件趣事从生活中去掉，倒不如把我给阉了。
158.
人活在世上，自会形成信念。
对我本人来说，学习自然科学，阅读文学作品，看人文科学的书籍，乃至旅行，恋爱，无不有助于形成我的信念，构造我的价值观。
159.
假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广见识。
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