关于作者
伊曼纽尔·康德，德国哲学家，“德国古典哲学”传统的开创者。他用“三大批判”系统地检审了人的认识、道德和审美，在哲学史上掀起了一场“哥白尼革命”。
关于本书
《论优美感和崇高感》是康德“前批判时期”的作品，讨论了当时流行的两个美学问题，并且用一种特别的方式，把审美与道德这两个看起来相互分离的领域结合到了一起。
核心内容
康德最著名的“三大批判”（《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》）把他的全部作品分成了“前批判时期”“批判时期”和“后批判时期”。《论优美感和崇高感》是“前批判时期”的代表作。这本书经过了精心的打磨，言辞优美、洞察敏锐，充满了各种接地气的智慧。康德本人也非常重视它，在自己的“定制版”上做了很多笔记。
前言
你好，欢迎“每天听本书”。这期为你解读的书是康德的《论优美感和崇高感》，在这本书里康德讨论了当时很流行的两个美学问题，不过康德的这本书还算不上严格意义上的美学，对于我们实际欣赏艺术作品也没有什么帮助，这本书最有趣的地方是让我们看到了一个非常平易近人的康德，同时康德在这本书里用一种很特别的方式，把审美与道德这两个看起来相互分离的领域结合了起来，这一点对我们今天思考审美和道德关系依然有不小的意义。
一提起康德，你首先想到的大概就是“三大批判”：《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》。这三部著作确实是康德最有代表性的作品，不过也都是“天书”级别的作品。康德的全部著作也因为这“三座大山”，被分成了“前批判时期”“批判时期”和“后批判时期”。这期音频我们要来解读的这本《论优美感和崇高感》，就是“前批判时期”的作品，是康德早期著作中的一颗明珠。在这本书里，我们可以看到一个和“三大批判”里大不相同的康德，一个在字里行间都透出生活情趣，非常平易近人、非常接地气的康德。这本书讨论的“优美”和“崇高”，也是当时的学者和文化圈子里非常热门的时髦话题。
《论优美感和崇高感》这本书写于1763年，第二年发表的时候，康德正好四十岁，按照我们传统的说法，四十岁已经是不惑之年了。但康德是出了名的大器晚成，他直到57岁的时候才凭着《纯粹理性批判》震惊了哲学界。写作《论优美感和崇高感》的时候，康德还是柯尼斯堡大学的“编外讲师”，他可以在大学开课，但是并不从学校领薪水，他的全部收入都来自选修他课程的学生的注册费。为此康德也是使出了浑身解数，不仅讲课的时间长达每周16-24个小时，而且开过的课程也是五花八门，他讲过人类学、地理学、伦理学、数学、形而上学，他还自己掏钱印广告，吸引更多的学生选课。那个时候康德是一个非常出名的讲师，讲课生动活泼、口才相当了得。
《论优美感和崇高感》可以说是康德15年讲师生涯中的代表作，这篇作品经过了精心的打磨，言辞优美、洞察敏锐，充满了各种接地气的智慧，还有一些不失幽默的评论，完全不像他后来的“三大批判”里表现得那么冷峻刻板。既善于讲课，又能写出美文，也就难怪柯尼斯堡大学在1764年想要给康德修辞学和诗学教授的职位了。不过康德还真没看上这个职位，拒绝了学校的好意，又干了6年的编外讲师，才终于拿到了梦寐以求的逻辑学和形而上学教授的职位，这才是他心目中真正的哲学。拿到这个教授职位以后，康德终于再也不用为讲课挣钱操心了，他花了11年的时间沉浸在《纯粹理性批判》的写作之中，终于完成了那部哲学史上的旷世之作。
说《论优美感和崇高感》是康德早期著作中的一颗明珠，一点都不夸张。它不仅文辞优美，是康德少有的平易近人的作品，而且康德本人也非常重视它。在印刷的时候，康德特地让出版商给自己做了一本“定制版”，在里面加了大量的空白页。在之后一年多的时间里，康德在这些空白页上做了很多笔记，进一步思考着美学、人类学、伦理学，甚至还有物理学、形而上学和宇宙论的问题。从这些笔记里，我们可以看到康德如何从这本小书出发，向着自己更成熟的“批判哲学”慢慢推进。《论优美感和崇高感》在康德全集里只有50页的篇幅，但是这些笔记整理出来，却有190页，可见康德对这本书的重视程度。
第一部分
第一部分，我们从这本书的标题入手，为你解读一下康德在这本书里想要讨论的问题——“优美感”与“崇高感”，以及他对这些问题的讨论有什么特殊之处。
以上这就是我们对康德这本书的标题所做的分析。我们了解了关于“优美”和“崇高”这两个主题的简要历史，以及康德对这两个主题的讨论有什么特别之处，简单来说，他是从主观感受出发，用人类学观察的方法来讨论优美和崇高这两种感觉的。
《论优美感和崇高感》这本书篇幅不大，结构也很简单，全书分成四节。第一节，康德用一些例子讨论了优美感与崇高感的区别；第二节讨论了优美与崇高在不同人性格中的体现；第三节把女性和男性这两种性别，分别与优美和崇高的特点对应；在最后一节里，康德讨论了不同国家、不同民族的不同特征。需要说明的是，后面两节的讨论从今天的视角看来，是比较失败的，第三节里有不少看起来很大男子主义的看法；而最后一节对不同民族特点的概括基本上都来自道听途说，非常草率，而且带着明显的欧洲中心主义色彩。
接下来，我们不按照这四节内容的顺序进行解读，而是沿着“优美”与“崇高”这两条主线，对书里重要的内容做一下梳理。最后，我们再把“优美”和“崇高”合起来，看看它们与道德的关系。
第二部分
接下来，我们来看看康德笔下的“优美感”。
“优美感”是一种比较简单的、迷人的、令人愉悦的感情。能够让人产生这种感觉的东西，可以是优美的环境和美妙的自然风光，比如花园里修剪整齐的树木，溪水蜿蜒牛羊成群的山谷；可以是一件精巧的工艺品，比如一件釉彩完美的瓷器，或者雕刻精良的玉器；也可以是诗歌中对美好事物的生动描写，比如荷马对爱神美貌的赞美，或者陶渊明对桃花源的描写。
这就是我们要解读的第二点，康德对“优美”的诸多“观察”。他认为“优美”这种感情相对简单，会让人感到轻松愉快，美丽的景色、精美的物件、活泼的青年、轻松的喜剧，都是能够给人带来优美感的东西。女性是“优美”这个词的最好体现，而法国和意大利人是最能代表优美感的民族。
第三部分
说完了优美感，我们再来看看“崇高感”。
相比优美感，崇高感就复杂多了。让人产生崇高感的事物通常都是比较大的，或者是体积巨大，或者是主题宏大而严肃。这种感情也会令人愉悦，但这种愉悦从来不是轻松惬意的，而是经常会混杂着一些并不完全正面的情感，比如说恐惧、忧郁、孤独等等。
好，这就是我为你解读的第三点，康德对崇高感的“观察”。相比于优美感，崇高感是一种复杂得多的情感，不同类型的崇高感，在愉悦里面混杂了恐惧、忧伤、孤独、惊叹，甚至优美。在两性之中，男人代表了崇高的气质。而西班牙、英国和德国人是最有崇高感的民族。
第四部分
最后，我们再来说说，康德如何从“优美”和“崇高”这两个审美问题，上升到了对道德问题的讨论。这也是《论优美感和崇高感》这本小书非常有特点的地方。
在康德成熟时期的作品里，道德和审美是截然分开的，有着两套完全不同的逻辑和机制。而在这本书里，审美与道德不仅是相通的，审美甚至直接指向了道德。
康德说，有一些善良的品质是优美的，他特别提到了同情和殷勤这两种感情。
同情会让人对他人的苦难感同身受，想要施以援手，而殷勤就是想让别人感到快乐，这会让人们的社交活动更加顺畅。这些感情可以产生出美好的行动，我们也会赞赏拥有这些情感的人有一颗“善良的心”。但是这些情感往往是偏狭的，只能针对身边的个别人。比如说，我们更容易同情一个记者做过深度报道的贫困家庭，并乐意捐款捐物，但是却可能会对贫困人口的总数毫无感觉。
此外，同情和殷勤这样的感情还有一些盲目和软弱，容易被利用，导致道德上错误的行动。比如同情可能会泛滥成灾，影响人的客观判断，而殷勤很容易变成谄媚，或者小团体里没有原则的相互包庇。因此，同情和殷勤虽然美好，也有可能成为道德的准备和辅助，但还并不是真正的德性和道德。
要拥有真正的德性，光靠“优美”的感情是不够的，一定要有“崇高感”的加入。而这里的“崇高感”就表现在，依据普遍的原则行动，这些原则不是针对某个人，或者某个小团体，而是对所有人都适用。从这些普遍原则出发决定如何行动的人是崇高而可敬的，人们也会赞赏他们有一颗“高贵的心”。那么这种对普遍原则的崇高感觉是什么呢？用康德自己的话说，这种感觉就“活在每个人的胸中……它就是对人性之美和价值的感觉。”也就是说，普遍的道德原则，来自我们对人之为人的绝对价值深信不疑和绝对尊重。
同情和殷勤这两种“优美的感觉”是狭隘的、善变的、不稳定的，相比它们而言，对人性价值的“崇高感觉”是普遍的、牢固的和稳定的。在这里我们看到了从审美向道德的过渡，也看到了从一种审美感觉向另一种审美感觉的过渡。
在康德看来，我们的道德可能会始于某些“优美”的感情，尤其是能够对别人的困难感同身受的感情，和想要给别人带来快乐的感情。但是这些还不够，我们需要从它们上升到对普遍道德原则的“崇高”感情，也就是对所有人之中的人性的尊重。这种对普遍人性的尊重，就是康德从法国思想家卢梭那里学到的最重要的东西。
关于康德有一个特别著名的故事，说的是，他每天都坚持着非常严格的作息时间,每天吃完午饭都是雷打不动的散步时间，邻居甚至可以用他出门的时间对表。康德这个严格遵守的作息时间只有一次被打破了，原因就是他看卢梭的《爱弥儿》看的入了神，这之后康德就在书房里放上了卢梭的画像。
康德在很多地方都表达了对卢梭的敬意。在他那本“定制版”的《论优美感和崇高感》的笔记里，我们就能看到最直白的表达。他说自己曾经非常执着于人的认知能力，“有一段时间，我认为这就是人类荣誉的全部，我会鄙视那些无知的人的胡言乱语，但是卢梭纠正了我。这种盲目的傲慢消退了，我学会了去尊重人。”
在《论优美感和崇高感》有关道德的内容里，我们清楚地看到了康德从卢梭那里学到的东西，他把对人性的尊重当作了普遍的道德原则的最终来源。
我们通常会认为，审美和道德是截然不同的两件事，但是康德在这本小书里，却用一种特别的方式把这两个领域结合到了一起。审美与道德真的应该截然分开吗？这其实是一个值得我们思考的问题。
我们看到优美的山间溪水，遥望崇高的雪域高原，在欣赏这些自然之美的时候，我们是不是同时感到心灵受到了净化？我们观看令人发笑的喜剧，或者让人落泪的悲剧，在笑过和哭过之后，是不是也会想想，这些戏剧是不是讲出了一些人生的道理？当我们告诉孩子，随地吐痰很丑，而帮助别人很美时，我们是不是也在用审美的语言讲述道德？或许这才是康德的这些“观察”最能给我们启发的地方。
总结
康德的这本《论优美感和崇高感》就为你解读完了，我们再来总结一下几个主要的知识要点。
首先，这本书是康德“前批判时期”的代表作，也是康德本人非常重视的作品。
第二，这本书的标题如果用最忠实的方式来翻译，应该是“关于优美感和崇高感的观察”。这个标题里的每个词都很有讲究，不仅说明了康德要对当时非常流行的美学问题发表自己的看法，而且提示了他在这里使用的不是哲学，而是人类学的方式，对这两种感觉进行观察和描述。
第三，“优美感”是一种相对简单的，让人产生愉悦的情感，康德用了大量笔墨来讨论女性身上体现出来的优美感。
第四，与“优美感”相对的“崇高感”比较复杂，在愉悦中混杂了恐惧、伤感、惊叹等其他的情感，男性是崇高感的代表。
最后，我们讨论了康德如何从审美过渡到道德，“优美”的情感可能带来善行，但并不等于道德，我们需要从同情和殷勤这样的感情，上升到对普遍道德原则的感情，这种“崇高”的原则，那就是对人性的尊重。
撰稿：刘玮
脑图：摩西脑图工作室
转述：江宁
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