大杨答疑 | 外在成长、内在成长、灵性成长和逆成长是什么？

学员提问

成长的定义是什么？在不同的领域怎么样来核定成长？

导师答疑

今天中国谈论的很多心灵成长，大多是来自西方的一种心灵成长的运动。这个成长其实是很狭隘的。

我在高级班讲过成长。外在的成长，你的社会地位、名利、财富，你的身体、年龄，这些外在的能清楚看得到的增长，都比较容易核定；内在的成长，从小的心理上的范畴来说，就是有一个成熟的心智、有一个完善的人格。比如，你的观点是否松动和柔软？如果你的观点变得越松动、越流动，那你在心智上、心理上也是成长的。

但是，从一个人灵性上的成长，它就很难界定。有很多大师，我们说他的灵性很高，到底有多高呢？他没有办法用一个温度计、或者一个什么指标、或者一个什么色板，一测就知道，你的灵性是800，他的灵性500，他的灵性300。这东西，没法核定。

我在高级班讲过，从灵性上看一个人是否成长的标志，就是他是否可以轻松自如的化解生活中、工作中、人际关系中的危机和冲突。也就是说，如果你有智慧、有较高的智慧，化解危机和冲突，这就说明你在灵性上是增长的。

然而，从一个整体来看，这些还都是一个狭义的成长，广义的成长跟这些无关。

从整体来说广义的成长，比如以中国文化为背景来说一个人的成长，与这些东西关系不大。中国道家有一句话叫做“顺则凡，逆则仙”。如果只是顺着人道走，顺着生命之流走，你就能成为一个凡夫俗子，也就是一个普普通通的人，这没有什么成长，只有自然生长，最后走向死亡。一个人的成长，是逆着的，逆着人道，逆着生命，叫做逆成长。

如果顺着生命，每一个生命都想拥有更多更高级的自我、实现自我。用西方成功学来分析一个人的成长，例如那些洗脑的课，他们的成长就是你实现了多少自我，拥有了多少财富，获得了多大的成功。

但真正意义上的成长，是对实相的揭露，是和自己的相遇，是逆着的。所以为什么孔子站在河边看着河水，会有“逝者如斯夫，不舍昼夜”这样的慨叹？

成长，就是逆着人类的洪流，去探索生命的本源，回到自己的源头。

老子在九九八十一章《道德经》的第一章最后，用8个字告诉了我们，成长“玄之又玄，众妙之门”。“玄”，我以前高级班讲过，它是源，不断的向源头，再向源头，再向源头，回归源头的过程。这个“玄”在这里代表否定，不断的否定，否定你的头脑，否定当下，不断的回到源头。这才是真正广义的成长。

打个比喻，假设你现在在黄河，如果用世俗、西方学为背景定义的成长来看，当你顺着黄河漂流的速度越快，你的成功越高。

但如果用我们定义的成长来看，成长不是你顺着河流漂流得有多快，而是你可以沿着黄河逆流而上，到达青海巴颜喀拉山脉，看到黄河的本质、黄河的源头，了解原来黄河并不是黄色的。原来黄河源头的水来自于山顶积雪融化，如此的清澈。诗句“黄河之水天上来”，你到那里才知道，原来黄河水是由一朵一朵小雪花，融化成水，然后从每一个石缝里、每一个岩洞里流下来。也就是说，你揭露了黄河的源头，揭露了黄河的真相。

所以，在中华民族看来，成长是这样一种逆流而上，去揭露自己的源头、了解自己生命的本质、和自己的本性相遇、从后天回归先天的这样一个过程。这就是一种生命的成长，而不是随波逐流。或者至少能做到和光同尘，同流而不合污。

“顺则凡，逆则仙”！“逆”，才是最重要的。

也就是说，世俗的人，追逐自我价值、追逐自我的实现，而逆着的人恰恰是放下自我，放下我执，变得无我，这才是成长。所以，成长不是一个让自我变得很大的过程，而是一个不断消掉自我，放弃自我，放下自我的一个过程。