《西游》降的什么魔？

　　《西游·降魔篇》的票房还在不断攀升，“妖孽横行的西游世界让影片延续了我以往电影中奇谲瑰丽的视觉风格，同时充满一种让人压迫窒息的紧张感。”周星驰如此解读这部原名“除魔传奇”的电影作品。

　　的确，通过这部电影，我们看到了妖魔横行，见识了各路驱魔人的风采，温故了面对妖怪的“紧张感”，更进一步接触了一个“降妖伏魔”的文化现象。

　　西游的降魔故事，显然受到佛经中释迦降魔的影响，“魔”可以有具体的表征，像影片中的水妖、猪妖以及妖王之王孙悟空等等；“魔”又不仅仅是具体的，“心魔”也许是困扰人们更多的“魔”。

　　佛家看来，一切扰乱身心、妨碍修行的意念和行为等都属心魔。降伏这样的魔，打打杀杀就不好使了，需要调动智慧、禅定、戒律这些更多精神层面的手段，才可以制伏妄念和恶事。元代王恽《番禺杖》诗云：“笑挥堪解虎，静倚可降魔”，当是得此道三昧的境界了。

　　看过影片，都会知道，“魔”、“妖”是常常混用的，这不奇怪。“妖魔鬼怪”历来关联紧密。或者说，它们都是“妖怪”这个大家庭里的兄弟姊妹。

　　“妖怪”一词，在东晋干宝的《搜神记》中已有出现，并给出了具体的解释：“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事，虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。”

　　意思是，妖怪是精气依托于万物之上形成的。气在内部扰乱，物就在外部变化。形神气质，是形式和内容的关系。本源于水、火、木、金、土五种元素，通达于貌、言、视、听、思五种行为。虽然精气有消长升降，变化万端，但它在吉凶的征兆上，都可以在一定领域内得到探究。

　　在孔子“不语怪力乱神”思想影响下，古代中国对“妖怪”的关注和研究没有什么更多的理论和体系，干宝的这一认识也没有得到更多的回应。但是，这并不影响“妖怪”的深远影响力，妖怪的传说在民间广为流传。

　　至今仍被大家津津乐道、并不停演绎的《西游记》、《封神演义》等神魔小说，也正是“妖怪”活跃的证明。

　　其实，活跃的不是“妖怪”，而是人类对于“妖怪”的心理需要。人类为探索未知的事物、满足求知的渴望，给众多不可解的现象一个合理化的解释，需要沟通的桥梁或说媒介，把无法以常理判断或解释的现象说成是妖怪作祟，也是自然而然。

　　《现代汉语词典》对“妖怪”的解释是“神话中形状奇怪可怕、有妖术、会害人的精灵”（精灵，英国人类学家泰勒定义为“栖居在人类以外事物的一种灵的存在”），这一定义体现了近代对于“妖怪”进行系统研究的成果。

　　上世纪20年代，蔡元培先生翻译引进日本学者井上圆了的《妖怪学讲义》，定名为《妖怪学》，“妖怪者何耶，其义未定，或曰幽灵、或曰神凭、或曰鬼魅、或曰狐惑，或若阴火、若神光、若奇草、若异木，是皆妖怪之现象，而非其解释也。其解释，则或云不思议，或云异常及变态。”

　　“妖怪”被认为是由于文化的限制，人们难以科学解释的事物与现象。《中国的妖怪》则将“妖怪”定义为“不同于或是超越了动物、植物等的现实形态和生存形态，出现于人类观念中的东西”。

　　不难看出，所指范畴略有不同，“妖怪”本质并无大异。

　　在一般人的认识里，妖、魔、鬼、怪、精五类没有什么本质区别，它们对人类而言，多少都有危害性，估计会被安全部门列为“高度危险”名单。更通俗说，它们都是“恶”的代表，跟象征“善”的神、灵相对立，甚至跟立于红尘之中善恶混杂的人相对立，《大话西游》里玄奘的经典台词就是一例：

　　人和妖精都是妈生的，不同的人是人他妈生的，妖是妖他妈生的。所以说，做妖就像做人一样，要有仁慈的心。有了仁慈的心，就不再是妖，是人妖。

　　这也是传统习惯建立的“人—妖”观，人类立足自身，总希望有更多的扶持、助力自己的力量，排斥那些为害人间，破坏自身安全、生活的力量。于是，由于对大自然未知力量的恐惧产生敬畏之心，加上万物有灵的信仰，把存在于自然界善的力量加以具象化，就有了供人膜拜的神明；而存在于自然界恶的力量，就变成了妖魔鬼怪。

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