韩望喜，中国人民大学伦理学博士、菡艺轩主谭肇国，手造艺术传统工艺的推行者，因深刻体会当代人的生存焦虑，携手举办公益「安心国学沙龙」，用国学给现代人开出心理药方。通过解读《论语》、《孟子》、《庄子》、《坛经》，领会中华文化的圣哲贤者对人生世相的明哲思辨和潇洒情怀，揭示心灵境界对处在焦虑中的人们的现实意义。韩望喜先生强调「安心」，在繁华都市安顿自己的心。「人要安心，须把心性立在道上。如此，才能在任何时候，把自己看成是自给自足的，才能在各种变化和际遇中不影响自己的存在，不为任何东西所左右，在任何环境里欢愉如常。」香港商报记者朱求真
韩望喜谈国学中的安心
三种安心之教
面对当代人的焦虑，韩博士说到三种安心之教。禅宗的二祖慧可曾对达摩祖师说：「我的心还没安，怎么办？请师父给我安心！」达摩对他说：「你拿心来，我给你安！」这是达摩的安心之教。儒家的圣人孔子，他的人生理想是「老者安之，朋友信之，少者怀之。」对老者敬重，养之以安，对朋友诚实，与之以信，对少者关切，怀之以恩。这是儒家的安心之教。道家的庄子说：「大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。」凡人有一颗天心，这是道家的安心之教。人，怎样才能如此安心？大火焚烧漫延，我不惧怕它的热吗？江河冰封凝结，我不惧怕它的寒吗？疾雷破山，我心不惧吗？飘风振海，我心不惊吗？我如何能做到这一点呢？而不是说万物都能够牵引我，使我心动呢？就是说你有什么定力在这里，使你能够顶天立地呢？作为一个凡人，我从高处跌下，我不会受伤吗？你用刀砍我，我不会流血吗？你伤我的心，我不会流泪吗？面对这些困惑，韩博士说：「我一样会的。但是，就是这么一个凡人，如何有一颗天心呢？如何有惊人的力量呢？如何能够面对刀剑而不眨眼呢？能够面对一切波折而不害怕呢？是因为他的心一定是站在盘石上面，不是站在流沙之上；他的心里一定是有尺度，心中一定有坚守，心中一定有向往。不怕热，不怕寒，不怕惊雷，不怕飘雪，一定不是在肉体上，而是在心灵上，在内心的情感上。」人要安心，须把心性立在道上。如此，才能在任何时候，把自己看成是自给自足的，人生的各种变化和际遇不能影响自己的存在。不为任何东西所左右，在任何环境里欢愉如常。
「安心」「不动心」
孟子说，「吾四十而不动心」。为何不动心？为何安心？只因君子的心性立在仁义大道上。孔子说，「吾道一以贯之」，孟子说，「夫道一而已矣」。孔子说的是仁爱之道，忠恕之道，孟子亦然。然则行仁义之道，并非易事，对君子的心性有很高的要求，在贫贱时如何，在富贵时如何？穷时如何，达时又如何？邦有道时如何，邦无道时又如何？
孟子说：「仁义礼智根于心」。君子的本性，即使显贵通达也不会增益，即使穷困隐居也不会减损。有了内心的这种定力，心灵的力量就非常强大了，一心就能面对万物了。孟子有一段很有名的话：说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；盘乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉! 这句话给了我们多大的启发啊：行仁义，乃行天下之大道。得志，推行仁义之道，不得志，固守仁义之道。富贵不能荡其心，贫贱不能变其节，威武不能挫其志。岁寒，然后知松柏之后凋也。这才是大丈夫，心安不动。而这，需要多大的勇气，多么坚强的心性，需要多么大的定力啊！在任何环境安之若素，保持一颗不动之心，坚韧之心，对个人修为的要求多么深啊！
读懂「流变」二字
韩博士说，「子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜」。孔子看到水在流啊，不禁感叹：生命的时光啊，可不就像在流水一样的流逝去了吗？日夜不停地流去了！它可曾回来？它不曾回来。你看我们的青春，可曾回来了？如果你要懂得心与物的关系，首先就要在生活中读懂「流变」二字，在流变的世界寻得安顿二字！知道世界是流变的，你的心就会发现一个平静、稳定、没有风浪的海湾。不管什么样的命运，不管外界发生了什么，有智慧的人都能以心灵的不变对待外界的万变，从而保持平稳柔和的心境。世界万物都在生生灭灭，人的生命都有顺境有逆境，有坎坷有幸福，有富足，也有途穷末路。我们的身体也许暂时可以寻得安顿之所，可是我们的灵魂，在什么地方去安顿呢？我们的灵魂、我们的心有没有一个地方叫做安身立命之所呢？有没有一个地方，可以放我的心，安我的心呢？古希腊的哲学家赫拉克利特说：「一切事物都是有限的，世界只有一个，它是由火产生的，经过一定的时期后又复归于火，永远川流不息」。世界是永恒的流转着的火。但是流变之中有「道」，有「逻各斯」。儒家说，道者，不可须臾离也。可离非道也。不可在须臾之间、颠沛之间离开的道啊！安心的过程其实就是求道的历程。韩博士讲的「安心」，是在繁华都市安顿我心，透过解读《论语》、《孟子》、《庄子》、《坛经》，阐释儒家的「仁者以天地万物为一体」，道家的「物物而不物于物」，佛家的「来去自由，心体无滞」这三重境界，反身而诚，由物到心，讲述立身、处世、为学、安心的心灵体验，领会中华文化的圣哲贤者对于人生世相的明哲思辨和潇洒情怀，揭示这种心灵境界对于处在焦虑中的人们的现实意义。
唱在口上为歌
落在纸上为诗
近日，有一条微博疯狂转发，文中提到《月亮之上》《忐忑》等歌曲出自中国最古老的诗歌总集《诗经》。音乐人何沐阳就《月亮之上》和《诗经》的关联性在微博中写道，这说明了3个问题：「其一，汉文化一脉相承，人性跨越了年代；其二，我的前世与屈原等喝过酒；其三，再次证明我是招人爱、招人怨、招人批的当代神曲的鼻祖！」而最后，他还抛出了一个新问题：「我觉得我的创作和《诗经》最通气脉的歌曲是徐千雅演唱的《彩云之南》，拜求译！」接着他的微博里又出现了《诗经》版《彩云之南》：雯流于南兮，心之所往，彩翎翔远兮，追思徐量。有山曰瑜龙兮，烁其素芒，趾行阔衢兮，丽水千汤。雯流于南兮，心之所乡，昔年绮艳兮，风托臂膀。有泉曰蝴蝶兮，沸其雅章，神魄激越兮，泸沽粼浪。对此，有文化学者对此现象发表评论称这也表现人们没有遗忘《诗经》这部经典作品。唱在口上为歌，落在纸上为诗。在春秋战国时代，只是「唱词汇集」之意，到了汉代，就成了「唱词经典」之意。《诗经》原本是用来伴曲伴乐伴舞的唱词集。「诗」原本初意就是歌唱之词。所以说《月亮之上》这首歌源自《诗经》的说法也不奇怪，原本诗经就是唱词。《诗经》语言朴实，朗朗上口，也正因为《诗经》的质朴和朗朗上口，《诗经》具有强大的生命力，广为人们流传，历经千年而不衰。作为中国的第一部诗歌总集，《诗经》被奉为儒家经典。孔子说「诗三百，一言以蔽习，思无邪」。2010年度，「世界最美的书」评选日前揭晓，中国古籍经典《诗经》一举夺魁。木心说，「拿任何东西来和我换《诗经》，我是不换的。」
好色而不淫，怨诽而不乱
诗经爱好者原驰先生在搜狐博客中也谈到，《诗经》作品中没有虚妄和怪诞，极少神话，社会内容广泛而真切，是周代社会状态和人文情怀的真实写照，在「国风」和「二雅」中表现最为突出。《诗经》作品是经过了有目的的搜集和整理才编辑成书的。《诗经》一部分从民间收集回来，为民间采诗部分；一部分是公卿列士陈诗；再则为宗教礼乐部分。《诗经》内容表现社会现实生活，同时也反映社会意识形态，包括社会政治意识和社会道德意识。尽管著名学者闻一多先生曾经在他的知名研究著述《诗经的性欲观》当中说：「《诗经》是一部淫诗。」但自古文人雅士对《诗经》的评判为「好色而不淫，怨诽而不乱。」因此《诗经》被奉为经典，列为官学，被作为教化之诗。
