第八讲：《文心雕龙.明诗》篇导读
教学内容：《文心雕龙.明诗》篇导读概述
教学目的和要求：了解《文心雕龙.明诗》篇的文章内容，进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。
教学重点：《文心雕龙.明诗》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。
《文心雕龙.明诗第六》篇导读
《明诗》是《文心雕龙》的第六篇。本篇主要讲四言诗和五言诗的发展历史及其写作特点。楚辞、乐府、歌谣等其他形式的诗歌，《文心雕龙》中另以专篇论述。明诗，即是说要了解诗歌。要懂得它的含义、起源、流变和作用等。
【原文】（一）
大舜云：“诗言志，歌永言。”①圣谟所析②，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗” ③；舒文载实④，其在兹乎？诗者，持也⑤，持人情性。三百之蔽，义归“无邪” ⑥；持之为训⑦，有符焉尔⑧。
【注释】
① “诗言志”二句：这话见于《尚书·尧典》。永言：引申发扬诗中所表达的情志。永：延长的意思。
②谟（mó蘑）：谋议。《尚书》中有的篇章称为“典”，有的称为“谟”。
③ “在心为志”二句：这话见于《毛诗序》。
④文：指文辞。实：指情志。
⑤持：扶。这里引申为培养教育的意思。
⑥ “三百之蔽”二句：《论语·为政》中说：“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’”蔽：当，引申为概括。无邪：即“思无邪”。这是《诗经·鲁颂·駧（jiōng扃）》中的一句。孔子用这话来概括全部《诗经》的内容是不合实际的。
⑦训：训诂，即解释。
⑧焉尔：即于是。“是”指孔子的话。
【译文】
虞舜曾说过：“诗是思想情感的表达，歌则是引申发挥这种思想情感。”有了圣人在经典上所分析的，诗歌的含义已经明确了。所以，“在作者内心时是情志，用语言表达出来就是诗”。诗歌创作要通过文辞来表达情志，道理就在这里。“诗”的含义是扶持，诗就是用来扶持人的情性的。孔子说过：《诗经》三百篇的内容，用一句话来概括，就是“没有不正当的思想”。在用扶持情性来解释诗歌，和孔子说的道理是符合的。
【原文】（二）
人禀七情①，应物斯感；感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞云②，《玄鸟》在曲③；黄帝《云门》④，理不空绮⑤。至尧有《大唐》之歌⑥，舜造《南风》之诗⑦；观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌⑧；太康败德⑨，五子咸怨⑩：顺美匡恶⑾，其来久矣。自商暨周⑿，《雅》、《颂》圆备⒀；四始彪炳⒁，六义环深⒂。子夏监“绚素”之章⒃，子贡悟“琢磨”之句⒄；故商、赐二子⒅，可与言诗。自王泽殄竭⒆，风人辍采⒇。春秋观志21，讽诵旧章22；酬酢以为宾荣23，吐纳而成身文24。逮楚国讽怨25，则《离骚》为刺26。秦皇灭典27，亦造《仙诗》28。
【注释】
①禀：接受，引申为赋性。七情：指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情。
②葛天氏乐辞云：“氏”、“云”二字是衍字，应删去。葛天：即葛天氏，传说中的古代帝王。
③《玄鸟》：《吕氏春秋·古乐》篇中说，葛天氏的时候，曾有人唱八首歌，《玄鸟》是其中第二首。“玄鸟”是燕子。
④黄帝《云门》：《周礼·春官·大司乐》中讲到，周代曾用《云门舞》来教贵族子弟。汉代郑玄注，说《云门舞》是黄帝时的舞乐。
⑤理不空绮（qǐ起）：“绮”应作“弦”。“不空弦”是说《云门》既已配上乐器，就必有乐词。这是刘勰为探究古代诗歌的原始状况而作的推断。
⑥《大唐》：相传为对唐尧禅让的颂歌，载《尚书大传》。
⑦《南风》：相传是虞舜作的诗，载《孔子家语·辩乐解》。
⑧九序：指治理天下的各种工作都有秩序。
⑨太康：是夏禹的孙子，因荒淫而失国。
⑩五子：太康之弟。有两说：一说为太康弟五观，一说为太康的五个兄弟。刘勰说“五子咸怨”，是取后说。《尚书》中有《五子之歌》，共五首，是后人伪作。
⑾匡：纠正，即规劝讽刺的意思。
⑿暨（jì计）：及，到。
⒀《雅》《颂》：这里没有提到《风》，是为了四字成句的原故，应该也包括《风》。圆：全。
⒁四始：指《国风》、《小雅》、《大雅》、《颂》。彪炳：光彩。
⒂六义：指风、雅、颂三种诗体和赋、比、兴三种作诗方法。环：围绕，引申为周密。
⒃子夏：孔子的弟子。监：察看，明白。绚（xuàn渲）素：《论语·八佾（yì意）》中说子夏从“素以为绚兮”这句诗中，理解到必须先有忠信的本质，然后才学礼仪。“素以为绚兮”的意思是说绘画先有粉地，然后加彩饰。素：白色。绚：彩色。这句诗是《诗经》中没有的逸诗。
⒄子贡：孔子弟子。琢磨：《论语·学而》中说，子贡从“如琢如磨”等诗句中，领会到孔子勉励他不要自满的意思。琢、磨是说治玉石的人精益求精。“如琢如磨”是《诗经·卫风·淇（qí奇）澳（ào傲）》中的一句。
⒅商：子夏姓卜名商。赐：子贡姓端木名赐。
⒆殄（tiǎn舔）：尽。
⒇风人：采诗的人。传说周代统治者曾派人采集民间歌谣。辍（chuò龊）：停止。
21 观：示。
22 讽：诵读。
23 酬：主人劝酒。酢（zuò坐）：客人回敬。荣：荣宠。
24 吐纳：指诵诗。身文：本身的文采，这里指口才。
25 逮（dài代）：到，及。
26 《离骚》：这里是以《离骚》作为《楚辞》的代表。
27 典：五帝的书，这里泛指古代的书。
28 《仙诗》：据《史记·秦始皇本纪》，始皇曾使博士作《仙真人诗》，诗今不传。《汉书·艺文志》中说，名家有黄公疵，是作《仙真人诗》的博士之一。
【译文】
人具有各种各样的情感，受了外物的刺激，便产生一定的感应。心有所感，而发为吟咏，这是很自然的。从前葛天氏的时候，将《玄鸟歌》谱入歌曲；黄帝时的《云门舞》，按理是不会只配上管弦而无歌词的。到唐尧有《大唐歌》，虞舜有《南风诗》。这两首歌辞，仅仅能做到达意的程度。后来夏禹治水成功，各项工作都上了轨道，受到了歌颂。夏帝太康道德败坏，他的兄弟五人便作《五子之歌》来表示自己的怨恨。由此可见，用诗歌来歌颂功德和讽刺过失，是很早以来就有的做法了。从商朝到周朝，风、雅、颂各体都已齐全完备；《诗经》的“四始”既极光辉灿烂，而“六义”也周密精深。孔子的学生子夏能理解到“素以为绚兮”等诗句的深意，子贡领会到《诗经》中“如琢如磨”等诗句的道理，所以孔子认为他们有了谈论《诗经》的资格。后来周王朝的德泽衰竭，采诗官停止采诗；但春秋时许多士大夫，却常常在外交场所中，朗诵某些诗章来表达自己的观感愿望。这种相互应酬的礼节，可以对宾客表示敬意，也可以显出自己能说会道的才华。到了楚国，就有讽刺楚王的《离骚》产生。秦始皇大量焚书，但也叫他的博士们作了《仙真人诗》。
【原文】（三）
汉初四言，韦孟首唱①；匡谏之义②，继轨周人③。孝武爱文，《柏梁》列韵④。严、马之徒⑤，属辞无方⑥。至成帝品录⑦，三百余篇⑧；朝章国采⑨，亦云周备。而辞人遗翰⑩，莫见五言；所以李陵、班婕妤⑾，见疑于后代也。按《召南.行露》⑿，始肇半章⒀；孺子《沧浪》⒁，亦有全曲⒂；《暇豫》优歌⒃，远见春秋；《邪径》童谣⒄，近在成世⒅。阅时取证⒆，则五言久矣。又《古诗》佳丽⒇，或称枚叔21；其《孤竹》一篇22，则傅毅之词23。比采而推，两汉之作乎？观其结体散文24，直而不野；婉转附物25，怊怅切情26：实五言之冠冕也27。至于张衡《怨篇》28，清典可味；《仙诗缓歌》29，雅有新声30。
【注释】
①韦孟：西汉初年诗人。作品有《讽谏诗》和《在邹诗》，都是四言诗，载《全汉诗》卷二。
②匡谏之义：韦孟的两首四言诗，主要是匡劝楚王戊的。
③轨：法则。
④柏梁：是汉武帝所筑台名。《古文苑》卷八载《柏梁诗》，据说是武帝和群臣联句作成，每人一句，句句押韵。
⑤严：严忌，本姓庄，又叫庄忌；马：司马相如，都是西汉中年的作家。严忌有《哀时命》一篇，司马相如相传有《琴歌》二首，都是骚体诗。《哀时命》也收入《楚辞》。
⑥属辞：即写作。属：连缀。方：常。
⑦品：评论。录：辑集。
⑧三百余篇：据《汉书·艺文志·诗赋略》，当时歌诗有二十八家，三百十四篇。
⑨朝：朝廷。章、采：都指作品。“国”与“朝”对称，所以“国采”指全国范围内的诗歌。
⑩遗翰：遗留下来的作品。翰：笔，这里指作品。
⑾李陵：字少卿，是汉武帝时的名将，《文选》卷二十九载他的《与苏武诗》三首。班婕妤：汉成帝时宫人。《文选》卷二十七载她的《怨诗》。
⑿《召南》：《诗经》十五国风之一，其中的《行露》，每章六句，四句是五言的。
⒀肇（zhào照）：开端。
⒁孺子：儿童。《沧浪》：即《沧浪歌》，《孟子·离娄》中说孔子曾听到儿童唱此歌。
⒂全曲：《沧浪歌》全诗四句，除“兮”字外，都是五言。
⒃《暇豫歌》：载《国语·晋语》，共四句，有三句是五言，一句四言。优：倡优，古代奏乐或演戏供人玩乐的人。这里指晋国优人，名施。相传《暇豫歌》是优施所作。
⒄《邪径谣》：见《汉书·五行志》，共六句，全是五言。
⒅成世：指汉成帝时期（公元前32—前7年）。
⒆阅：经历。
⒇《古诗》：指《古诗十九首》，载《文选》卷二十九。
21 枚叔：枚乘，字叔，西汉初年作家。《玉台新咏》把《古诗十九首》中的《西北有高楼》等九首列为枚乘的作品，但未必可信。
22 《孤竹》：即《古诗十九首》中的《冉冉孤生竹》。《乐府诗集》卷七十四列此诗为无名氏杂曲。
23 傅毅：字武仲，东汉初年作家。除《冉冉孤生竹》一首传为他的作品外，还有一首《迪志诗》，是四言诗。
24 体：风格。散：分布。散文：即抒写。
25 附：接近，这里有描述逼真的意思。
26 怊怅（chāochàng抄唱）：悲恨。切：切合。
27 冠冕（miǎn免）：帽子，这里引申为首屈一指的意思。
28 张衡：东汉中年文学家、科学家。《怨篇》：指他的《怨诗》，四言八句。
29 《仙诗缓歌》：可能指乐府杂曲的《前缓声歌》。
30 雅：常常。新声：新的音节，引申为风格上的特点。
【译文】
汉朝初年的四言诗，首先有韦孟的作品；它的规讽意义，是继承了周代的作家。汉武帝爱好文学，便出现《柏梁诗》。当时有严忌、司马相如等人，他们写诗没有一定的程式。成帝时对当时所有的诗歌进行了一番评论整理，共得三百多首；那时朝野的作品，该算是相当齐全丰富的了。但在这些作家所遗留下来的作品中，却没有见到五言诗；因此，李陵的《与苏武诗》和班婕妤的《怨诗》，就不免为后人所怀疑。不过在《诗经》中，《召南.行露》就开始有半章的五言；到《孟子.离娄》所载的《沧浪歌》，就全是五言的了。此外，较远的如春秋时晋国优施所唱的《暇豫歌》，较近的如汉成帝时的《邪径谣》，都是五言的。根据上述历史发展的情况，足证五言诗很早就有了。还有《古诗十九首》，写的很漂亮：但作者不易确定，有人说一部分是枚乘作的，而《冉冉孤生竹》一首，又说是傅毅所作。就这些诗的辞采的特色来推测，可能是两汉的作品吧？从行文风格上看，朴质而不粗野，能婉转如意地真实描写客观景物，也能哀感动人地深切表达作者的内心，实在可算是两汉五言诗的代表作品。至于张衡的《怨诗》，也还清新典雅，耐人寻味。《仙诗缓歌》，则颇有新的特点。
【原文】（四）
暨建安之初①，五言腾踊。文帝、陈思②，纵辔以骋节③；王、徐、应、刘④，望路而争驱。并怜风月⑤，狎池苑⑥，述恩荣⑦，叙酣宴⑧；慷慨以任气⑨，磊落以使才⑩。造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌⑾，唯取昭晰之能。此其所同也。乃正始明道⑿，诗杂仙心⒀；何晏之徒⒁，率多浮浅⒂。唯嵇志清峻⒃，阮旨遥深⒄，故能标焉⒅。若乃应璩《百一》⒆，独立不惧；辞谲义贞⒇，亦魏之遗直也21。
【注释】
①建安：汉献帝年号（公元196—220年）。因为这时已由曹操执政，社会现实也和汉代情况有了很大变化，所以习惯上常常和三国合成一个历史时期。
②文帝：魏文帝曹丕（pī批），字子桓，曹操之子。有《魏文帝集》。陈思：曹植，字子建，曹丕的弟弟。封陈王，死后加号“思”，所以称陈思王。有《曹子建集》。
③辔（pèi配）：马缰绳。节：一定的度数。这里用纵马奔驰来比喻在文坛上放手大干。
④王：王粲，字仲宣。徐：徐幹，字伟长。应：应玚（chàng唱），字德琏。刘：刘桢，字公幹。他们都在“建安七子”中，是当时著名作家。
⑤怜：爱。
⑥狎（xiá霞）：亲近。
⑦恩荣：指曹操父子对当时文士的优待。
⑧酣（hān寒阴）：恣意饮酒。
⑨任气：让志气获得充分抒发。任：听凭。
⑩磊落：胸怀坦白。
⑾逐：追求。貌：形状。
⑿正始：魏王曹芳的年号（公元240—248年）。
⒀仙心：指老庄思想。
⒁何晏：字平叔，三国中年学者，是最早写玄言诗的人。
⒂率：大抵的意思。
⒃嵇：嵇康，字叔夜，三国魏末作家。他的作品，鲁迅辑有《嵇康集》。峻：高而严。
⒄阮：阮籍，字嗣宗。三国魏末与嵇康齐名的作家，有《阮步兵集》。嵇、阮都是正始间“竹林七贤”之一。
⒅标：显著。
⒆应璩（qú渠）：字休琏，应玚的弟弟，三国魏末作者。百一：百虑有一失的意思。《百一诗》所写都是劝诫统治者的话。
⒇谲（jué决）：变化奇异。贞：正。
21 魏：指正始以前，建安前后的诗歌创作。遗直：遗留下来的正直风气。
【译文】
到了建安初年，五言诗的创作空前活跃。曹丕、曹植在文坛上大显身手；王粲、徐干、应玚、刘桢等人，也争先恐后地驱驰于文坛。他们都爱好风月美景，邀游于清池幽苑，在诗歌中叙述恩宠荣耀的遭遇，描绘着宴集畅饮的盛况；激昂慷慨地抒发他们的志气，光明磊落地施展他们的才情。他们在述怀叙事上，绝不追求细密的技巧；在遣辞写景上，只以清楚明白为贵。这些都是建安诗人所共有的特色。到正始年间，道家思想流行，于是诗歌里边也夹杂这种思想进来。像何晏等人，作品大都比较浅薄。只有嵇康的诗尚能表现出清高严肃的情志，阮籍的诗还有一些深远的意旨；因此，他们的成就就比同时诗人为高。至如应璩的《百一诗》，也能毅然独立，文辞曲折而含义正直，这是建安时的正直的遗风。
晋世群才，稍入轻绮①。张、潘、左、陆②，比肩诗衢③。采缛于正始④，力柔于建安⑤；或析文以为妙⑥，或流靡以自妍⑦：此其大略也。江左篇制⑧，溺乎玄风⑨；嗤笑徇务之志⑩，崇盛亡机之谈⑾。袁、孙已下⑿，虽各有雕采，而辞趣一揆⒀，莫与争雄⒁。所以景纯《仙篇》⒂，挺拔而为俊矣⒃。宋初文咏，体有因革⒄；庄、老告退，而山水方滋⒅。俪采百字之偶⒆，争价一句之奇；情必极貌以写物⒇，辞必穷力而追新21。此近世之所，竞也。
【注释】
①轻绮：指诗歌风格不够厚重，不够朴素。
②张：指张载、张协、张亢兄弟三人。潘：指潘岳、潘尼叔侄二人。左：指左思。陆：指陆机、陆云兄弟二人。这些都是西晋太康（公元280—289年）前后的作家，当时的人称为“三张、二陆、两潘、一左”（见钟嵘《诗品序》）。有人主张以张华代张亢，那是不对的；因为张华和他们不是一家人，当时人也从来没有谁拿张华和他们并称“三张”（参看《晋书·张亢传》）。
③诗衢（qú渠）：指诗坛。衢：四通八达的大路。
④缛（rù入）：繁盛。
⑤力：指作品在读者身上所起的影响和作用。
⑥木片（xī西）：即析，分析或钻研，这里指字句的雕琢。
⑦靡：美，这里指小巧的、过分的美。
⑧江左：长江最下游地区。这里指偏安江南的东晋。
⑨玄风：玄学的风气。主要指谈论老子、庄周学说的风气。（当时流行所谓“三玄”，即《老子》、《庄子》、《周易》杂糅的思想，基本上是唯心主义的）
⑩嗤（chī吃）：讥笑。徇（xùn训）：以身从物，也就是特别关心的意思。务：指人间的事务。
⑾亡：唐写本作“忘”，译文据“忘”字。机：巧诈，这里指人与人之间的勾心斗角。
⑿袁、孙：袁宏、孙绰。都是东晋初年的玄言诗人。
⒀趣：趋向。揆（kuí奎）：道理，这里指玄学。
⒁与：指“与玄言诗”。
⒂景纯：郭璞的字，他是东西晋之间的学者兼诗人。《仙篇》：指他的《游仙诗》十四首，载《郭弘农集》。
⒃挺拔：特出。
⒄体：风格。因：沿袭，继承。革：革新。
⒅滋：增多。
⒆俪（lì利）：对偶。百字：五言诗二十句为一百字，这里指诗的全篇。
⒇情：指作品的内容。物：指自然景物。
21 穷力：竭力。
【译文】
晋代的诗人们，创作开始走上了浮浅绮丽的道路。张载、张协、张亢、潘岳、潘尼、左思、陆机、陆云等，在诗坛上并驾齐驱。他们诗歌的文采，比正始时期更加繁多，但内容的感染力却比建安时期软弱。他们或者以讲究字句为能事，或者偏重靡丽的笔调来自逞其美：这就是西晋诗坛的大概情况。到了东晋的时候，诗歌创作便淹没在玄学的风气之中；这些玄言诗人讥笑人家过于关心时务，而推崇那种忘却世情的空谈。所以自袁宏、孙绰以后的诗人，虽然作品各有不同的文采雕饰，但内容上却一致倾向于玄谈，再没有别的诗可以和玄言诗争雄。因此，郭璞的《游仙诗》，在当时就算是杰出的佳作了。南朝宋初的诗歌，对于前代的诗风有所继承，也有所改革；庄周和老子的思想在诗歌中渐渐减少，描绘山水的作品却日益兴盛。于是诗人们努力在全篇的对偶中显示文采，在每一句的新奇上竞逞才华；内容方面要求逼真地描绘出景物的形貌，文辞方面要求尽可能地做到新异。这就是诗人们所追求的。
故铺观列代①，而情变之数可监②；撮举同异③，而纲领之要可明矣④。若夫四言正体，则雅润为本；五言流调⑤，则清丽居宗⑥。华实异用⑦，惟才所安⑧。故平子得其雅⑨，叔夜含其润⑩，茂先凝其清⑾，景阳振其丽⑿。兼善则子建、仲宣⒀，偏美则太冲、公干⒁。然诗有恒裁⒂，思无定位；随性适分⒃，鲜能通圆⒄。若妙识所难，其易也将至；忽之为易，其难也方来。至于三六杂言⒅，则出自篇什⒆；离合之发⒇，则明于图谶21；回文所兴22，则道原为始23；联句共韵24，则柏梁余制。巨细或殊，情理同致；总归诗囿25，故不繁云。
【注释】
①铺：陈列。
②监：唐写本作“鉴”，察看，这里指看得清楚。
③撮（cuō搓）：聚集而取的意思。
④纲领：这里指各种诗歌的写作要领。
⑤流：流行的，常见的。调：声调。
⑥宗：主。
⑦华实：这里指风格上的华丽和朴实。用：运用。
⑧安：定。
⑨平子：张衡的字（参看本篇第三段注28）。
⑩叔夜：嵇康的字（参看本篇第四段注16）。含：包含，即具有的意思。
⑾茂先：张华的字。他是西晋初年的作家。凝：唐写本作“拟”，译文据“拟”字。“拟”是模仿、学习的意思。
⑿景阳：张协的字。
⒀兼善：指上面所说雅、润、清、丽等特点都具备。
⒁太冲：左思的字。公幹：刘桢的字。
⒂裁：制，这里指作品的体裁。
⒃分：本分，这里指作者的个性特点。
⒄鲜：少。通圆：唐写本作“圆通”，是佛教术语。圆是性体周遍，通为妙用无碍。这里指作诗的全面才能。
⒅杂言：每句字数多少不固定的杂言诗。
⒆篇什：指《诗经》。《诗经》中的《雅》和《颂》，每十篇称为“什”。
⒇离合：指离合诗，这是一种按字的形体结构，用拆字法组成的诗歌。如《古文苑》卷八载汉末孔融《离合作郡姓名字诗》，全诗二十二句，由字形的离合组成“鲁国孔融文举”六个字。
21 明：唐写本作“萌”，起源的意思。译文据“萌”字。图谶（chèn衬）：汉代迷信预言灾异的文字（详见《正纬》篇）。图谶也多用拆字法组成。
22 回文：指回文诗，是一种可以颠倒念的诗。如南朝齐代王融《春游》第一句“枝分柳塞北”，也可念作“北塞柳分枝”。
23 道原：可能是人名，所指不详。明代梅庆生《文心雕龙音注》以为“原”字是“庆”字之误，“道庆”指南朝宋代的贺道庆。上引王融《春游》，《艺文类聚》（唐代欧阳询等编）以为是贺道庆的诗。贺道庆之前已有回文诗出现，如东晋时苏蕙的《璇玑图诗》等。《文心雕龙》中未讲到过苏蕙及其作品，可能刘勰当时还不知道。
24 共韵：几人合写诗，押共同的韵。
25 诗囿（yoù右）：指诗坛。囿：园林。
【译文】
因此，总观历代的诗歌，其发展变化的情况是可以明白的。归纳一下它们相同和相异的特色，就可以看出诗歌创作的要点了。譬如四言诗的正规体制，主要是雅正而润泽；五言诗的常见格调，则以清新华丽为主。对于这些不同特点的掌握，那就随作者的才华而定。如张衡得到四言诗的雅正的一面，嵇康具有润泽的一面；张华学到五言诗的清新的一面，张协发挥了华丽的一面。各种特点都兼备的是曹植和王粲，只偏长于某一方面的是左思和刘桢。但是作品的体裁是有一定的，而人的思想却各不相同；作者只能随着个性的偏好来进行创作，所以很少能兼长各体。如果作者深知创作中的难处，那么实际写作起来还可能比较容易；如果轻率地认为写诗很简单，那么他反而会碰到不少的困难。除了上述四言、五言诗外，还有三言、六言、杂言诗，它们都起源于《诗经》。至于“离合诗”的产生，是从汉代的图谶文字开始的；“回文诗”的兴起，则是宋代贺道庆开的头；而几人合写的“联句诗”，那是继承《柏梁诗》来的。这种种作品，虽然大小各异，主次有别，但写作的情况和道理是一样的；它们都属于诗的范围，因此不必逐一详论。
赞曰：民生而志，咏歌所含①。兴发皇世②，风流二《南》③。神理共契④，政序相参⑤。英华弥缛⑥，万代永耽⑦。
【注释】
①含：包含。诗歌所包含的也就是它所表达的。
②皇世：太平盛世，指上古时期。皇：美盛。
③风流：流风余韵，这里指诗歌的传统。二《南》：指《诗经》中的《周南》、《召南》，这里用以代表全部《诗经》。
④神理：精妙的道理。从《文心雕龙》全书来看，特别从《原道》篇来看，这个道理就是“自然之道”。“自然之道”是万物自然具有的规律，所以其中并无迷信鬼神的味道。契：约券，引申为符合。
⑤序：秩序。参：参入，在这里有结合的意思。
⑥英华：精华。弥：更加。
⑦耽（dān丹）：喜爱。
【译文】
总之，人生来都有情志，诗歌就是表达这种情志的。诗歌产生在上古时期，一直发展到《诗经》就更加成熟。它应该和自然之道一致，并和政治秩序相结合。这样，优秀的诗歌便会越来越繁荣，为后世万代永远喜爱。
《明诗》是《文心雕龙》的第六篇。本篇主要讲四言诗和五言诗的发展历史及其写作特点。楚辞、乐府、歌谣等其他形式的诗歌，《文心雕龙》中另以专篇论述。
全篇分四个部分：
第一部分讲诗的含义及其教育作用（第一段）。
第二部分讲先秦到晋宋的诗歌发展情况，分四个阶段：一、追溯诗的起源和先秦诗歌概况（第二段），二、讲汉代诗歌的发展及五言诗的起源（第三段），三、讲建安和三国时期的诗歌创作情况（第四段），四、讲晋宋以来诗歌创作的新变化（第五段）。
第三部分总结上述诗歌发展情况，提出四言诗和五言诗的基本特色和历代诗人的不同成就，附论诗歌的其他样式（第六段）。
第四部分即“赞曰”，第七节是对全篇的总结。
本篇各节之间相互衔接融汇贯通，刘勰在本篇中先告诉我们什么叫做诗及诗的作用，分析讲解了从先秦到晋宋各个时代诗歌的发展概况，各时期诗歌创作经验并对各时期的诗歌、诗人的写作风格进行了评价，他讲道诗人受到外界事物的触动，作诗抒发思想感情，是自然的事，符合自然之道，这是强调了他在《原道》中所说的写作要符合自然之道的观点。通过讲解诗歌的创作原则和要求，告诉我们什么才叫好诗，怎样才能够写出好的诗歌来。
诗是通过简洁而绚丽的文辞来表述思想感情的，诗是用来歌颂赞扬功德和善美，诗是讽刺纠正过失和丑恶，诗的作用是教人积极向上的，诗是用来抒情的，诗是要寓意深刻的。我们现在所看到的好的诗歌正是应了此种创作原则和要求。
《明诗》是刘勰文体论方面的重要篇章之一。刘勰对四言诗和五言诗所总结的“雅润”、“清丽”四字，比曹丕讲诗的特点是“丽”（《典论?论文》），陆机讲诗的特点是“绮靡”（《文赋》）有所发展。除了表现形式的特点，刘勰还强调诗歌“持人情性”和“顺美匡恶”的教育作用，而不满于晋宋以后诗歌创作中形式主义的发展倾向；认识到诗的产生是诗人受到外物的感染而抒发情志；对作家作品的评价，能结合当时的历史条件等。这是较为可取的。刘勰对《诗经》是很尊重的，本篇对《诗经》的内容和形式虽然都谈到了，但局限于前人旧说，没有提出什么新的见解。这说明刘勰对《诗经》在文学史上的重要意义，是认识不够的。
明诗，即是说要了解诗歌。要懂得它的含义、起源、流变和作用等。
在《明诗》中，刘勰提出“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”。认为诗人受外界事物的触动，作诗抒发思想感情，是自然的事，符合自然之道。刘勰主张诗歌写作要言志、缘情并重。“诗言志”注意诗的思想内容和美刺作用，这是我国古代先秦有关诗歌的传统观点。
至魏晋出现了“文学的自觉的时代”，西晋陆机在《文赋》中提出“诗缘情而绮靡”的主张，引起了诗的“言志说”与“缘情说”的激烈争论。
刘勰通过对诗歌的创作和诗歌理论的探源，看到了诗的“言志”与“缘情”并不矛盾而是一致的。因而他坚持诗歌既要“言志”，又要“缘情”，强调诗歌的艺术感染力，主张诗歌要写得美，不满足于“辞达而已”的古代诗歌。
刘勰对《诗经》中的民歌和后代的民歌未予足够的重视，对东晋大诗人陶渊明未予论及是一个遗憾。
【原文诵读】
《明诗》
大舜云∶“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗”，舒文载实，其在兹乎！诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归“无邪”，持之为训，有符焉尔。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天乐辞，《玄鸟》在曲；黄帝《云门》，理不空弦。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。自商暨周，《雅》、《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商赐二子，可与言诗。自王泽殄竭，风人辍采，春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造《仙诗》。
汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韵；严马之徒，属辞无方。至成帝品录，三百馀篇，朝章国采，亦云周备。而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺子《沧浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世：阅时取证，则五言久矣。又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词。比采而推，两汉之作也。观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。至于张衡《怨篇》，清典可味；《仙诗缓歌》，雅有新声。
暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应刘，望路而争驱；并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧，驱辞逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道，诗杂仙心；何晏之徒，率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。
晋世群才，稍入轻绮。张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安。或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛忘机之谈，袁孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为隽矣。宋初文咏，体有因革。庄老告退，而山水方滋；俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。
故铺观列代，而情变之数可监；撮举同异，而纲领之要可明矣。若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗，华实异用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽，兼善则子建仲宣，偏美则太冲公干。然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。若妙识所难，其易也将至；忽以为易，其难也方来。至于三六杂言，则出自篇什；离合之发，则萌于图谶；回文所兴，则道原为始；联句共韵，则柏梁馀制；巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。
赞曰∶
民生而志，咏歌所含。兴发皇世，风流《二南》。
神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽。
【学习札记】
秉赋七情在心志，环深六义谈明诗。素以为绚讲忠信，慷慨任气持正直。
舒文载实叙真事，精雕细琢咏佳辞。雅润清丽共参契，英华永耽传百世。
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