文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义
第40讲：《文心雕龙.事类》篇导读
教学内容：《文心雕龙.事类》篇导读。
教学目的和要求：了解《文心雕龙.事类》篇的文章内容，进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。
教学重点：《文心雕龙.事类》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。
《文心雕龙.事类》篇导读
《事类》是《文心雕龙》的第三十八篇，论述诗文中引用有关事类的问题。所谓“事类”，包括故实或典故在内，但刘勰在本篇所讲“事类”，有两个方面的内容：一是文学作品中引用前人有关事例或史实，二是引证前人或古书中的言辞。
【原文】（一）
事类者，盖文章之外，据事以类义①，援古以证今者也②。昔文王繇《易》③，剖判爻位④，《既济》九三⑤，远引高宗之伐⑥；《明夷》六五⑦，近书箕子之贞⑧：斯略举人事，以征义者也⑨。至若《胤征》羲和⑩，陈《政典》之训⑾；《盘庚》诰民⑿，叙迟任之言⒀：此全引成辞，以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟⒁，经籍之通矩也⒂。《大畜》之《象》⒃，“君子以多识前言往行” ⒄，亦有包于文矣⒅。观夫屈、宋属篇⒆，号依《诗》人⒇，虽引古事而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》21，始用《鹖冠》之说22；相如《上林》23，撮引李斯之《书》24：此万分之一会也25。及扬雄《百官箴》26，颇酌于《诗》、《书》27；刘歆《遂初赋》28，历叙于纪传29：渐渐综采矣。至于崔、班、张、蔡30，遂捃摭经史31，华实布濩32；因书立功，皆后人之范式也。
【注释】
①据事以类义：即据事类以明义。事类：指类似的、有关的故实或言辞。
②援：引用。
③文王：周文王。繇（zhòu宙）《易》：制作《易经》中的《繇辞》（即《卦辞》和《爻辞》）。《原道》篇曾说：“文王患忧，《繇辞》炳曜。”繇：抽，指抽出吉凶。
④剖判：分析，辨别。爻（yáo摇）：《易经》有六十四卦，每卦六爻。说明每卦的文字叫《卦辞》，说明每爻的文字叫《爻辞》。相传“《卦辞》、《爻辞》并是文王所作”（孔颖达《周易正义·论卦辞爻辞谁作》）。
⑤《既济》：卦名，六十四卦之一，象征“初吉终乱”。九三：爻位的标志。六十四卦共三百八十四爻，分阳爻、阴爻两种，以“九”表示阳爻，“六”表示阴爻。阳爻有初九、九二、九三、九四、九五、上九；阴爻有初六、六二、六三、六四、六五、上六。“九三”表示阳爻第三位。
⑥高宗之伐：“九三”的爻辞是：“高宗伐鬼方，三年克之。”孔颖达疏：“高宗者，殷王武丁之号也。九三处‘既济’之时，居文明之终，履得其位，是居衰未而能济者也。高宗伐鬼方以中兴殷道，事同此爻，故取譬焉。”鬼方：古代方国，殷周时活动于今陕西西北地区。
⑦《明夷》：卦名。六五：见注5。
⑧箕子之贞：“六五”的《象辞》是：“箕子之贞，明不可息也。”孔疏：“息，灭也。《象》称明不可灭者，明箕子能保其贞，卒以全身为武王师也。”箕子：殷纣王诸父。纣无道，箕子谏不听，便佯狂为奴，以保全其贞。
⑨征：证验。
⑩《胤（yìn印）征》：《尚书》中的篇名（是后人伪造的）。羲和：羲氏、和氏，古代的历法官。伪《胤征》中说：“羲和湎淫，废时乱日。胤往征之，作《胤征》。”胤：古国名。因羲和沈湎于酒，荒误农时，胤君奉命征讨羲和。
⑾《政典》之训：伪《胤征》：“《政典》曰：‘先时者杀无赦，不及时者杀无赦。’”伪孔传：“《政典》：‘夏后为政之典籍，若《周官》六卿之治典。’”
⑿《盘庚》：《尚书》中的篇名，有上、中、下三篇，是殷王盘庚告谕国人的文诰。诰：告，告诫。
⒀迟任之言：《盘庚上》：“迟任有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新。’”迟任：传为上古贤人。
⒁鸿谟：大的议谋。
⒂矩：法度。
⒃《大畜》：《易经》中的卦名。《象》：指解释此卦的《象辞》。
⒄识（zhì志）：记住。
⒅包：通“苞”，丰富的意思。《尚书·禹贡》：“草木渐包。”孔传：“包，丛生。”
⒆屈、宋：屈原、宋玉。属：缀辑，指写作。
⒇《诗》人：《诗经》的作者，王逸《楚辞章句序》：“屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依《诗》人之义而作《离骚》。”是为刘勰所本。
21贾谊：汉初文学家。《鵩（fǔ扶）鸟》：贾谊的《鵩鸟赋》，载《文选》卷十三。
22《鹖（hé曷）冠》：传为战国时期楚人鹖冠子的《鹖冠子》。今存《鹖冠子》十九篇多疑为后人伪托，据李善《文选·鵩鸟赋》注，《鵩鸟赋》中用《鹖冠子》的话甚多。如“忧喜聚门兮，吉凶同域”，“越栖会稽兮，句践霸世”等，均为《鹖冠子》中的原话。
23相如：指司马相如。《上林》：《上林赋》，载《文选》卷八。
24撮（cuō搓）：取。李斯：秦代政治家，秦始皇的丞相。《书》：指李斯的《谏逐客书》，《文选》卷三十九题作《上书秦始皇》。《上林赋》中的“建翠华之旗，树灵鼍（tuó陀）之鼓”，即取《谏逐客书》中的“建翠凤之旗，树灵鱓之鼓”。
25万分之一会：偶然的会合。
26扬雄：字子云，西汉末年文学家。《百官箴》：指扬雄为多种官吏所写箴文。范文澜注：“扬雄作《十二州》、《二十五官箴》，不得云‘扬雄《百官箴》’。（《百官箴》之名，起自胡广）百疑是州之误。”按：刘勰在《铭箴》篇曾说：“至扬雄稽古，始范《虞箴》，作卿尹、州牧二十五篇。及崔（崔骃父子）、胡（广）补缀，总称《百官》。”可见刘勰认为《百官箴》是崔、胡等人补充扬雄之作而成。这个说法也与史实相符。《后汉书·胡广传》说：“初，扬雄依《虞箴》作《十二州》、《二十五官箴》，其九箴亡阙，后涿郡崔骃及子瑗，又临邑侯刘騊駼增补十六篇，广复继作四篇，文甚典美，乃悉撰次首目，为之解释，名曰《百官箴》，凡四十八篇。”据此，所谓“百官”并非实数，总数四十八篇又以扬雄的最多。所以，《古文苑》卷十五，就以扬雄的《光禄勋箴》等，总名为《百官箴》。可见此处未必有误。
27酌：择善而取。《诗》、《书》：《诗经》、《尚书》。
28刘歆：字子骏，西汉文人。《遂初赋》：载《古文苑》卷五。
29历叙于纪传：《遂初赋序》中说，刘歆“徙五原太守，……经历故晋之域，感今思古，遂作斯赋以叹往事而寄己意”。纪传：泛指史书。本书《谐隐》篇说的“隐语之用，被于纪传”，与此同意。《遂初赋》中讲到周晋史事甚多。
30崔、班、张、蔡：崔骃（yīn因）、班固、张衡、蔡邕，均东汉文学家。
31捃摭（jùnzhí郡直）：摘取，搜集。
32布濩（hù户）：散布。《文选·东京赋》：“声教布濩，盈溢天区。”薛综注：“布濩，犹散被也。”
【译文】
所谓“事类”，就是在文章本身的写作之外，利用有关故事来表明意义，引用古事以证明今事。从前周文王作解释《易经》的卦爻辞，辨析卦爻的位置，在《既济》卦的第三爻，远的引到殷高宗讨伐鬼方的事；在《明夷》卦的第五爻，近的写到殷末箕子的贞操：这只是简要地举出古人的事迹，用以证明意义的例子。至如《尚书·胤征》所载胤君征讨羲、和时，举出夏代《政典》中的教训；《尚书·盘庚》所载殷王盘庚告诫国人之辞，讲到上古贤人迟任的话：这就是完整地引用前人的成辞，用以说明道理的例子。由此可见，引用前人现成的话来说明道理，列举古人有关事迹来证明意义，圣贤对重大问题的议论，更是经典中引用的通则。《易经·大畜》的《象辞》中说，“君子应多多记住前人的言论和行事”，这也有助于文章的丰富。考查屈原、宋玉的作品，据说是依照《诗经》的作者而写的，其中虽讲到不少古代的事，却不采用原来的辞句。到汉初贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》中的话；司马相如的《上林赋》，引用了李斯的《谏逐客书》：这也只是偶然引用罢了。到扬雄写《百官箴》，就采取《诗经》、《尚书》中的话颇多了；刘歆写《遂初赋》，更历述了不少周晋史实：这就逐渐错综引用各种古书了。及至东汉的崔骃、班固、张衡、蔡邕等，便搜集种种经书史书，把文章写得华实满布；凭借古书以获得成就，这方面他们都是后人的典范。
【原文】（二）
夫姜桂同地①，辛在本性；文章由学，能在天资。才自内发，学以外成；有学饱而才馁②，有才富而学贫。学贫者，迍邅于事义③；才馁者，劬劳于辞情④：此内外之殊分也。是以属意立文，心与笔谋，才为盟主⑤，学为辅佐⑥。主佐合德，文采必霸⑦；才学褊狭⑧，虽美少功。夫以子云之才，而自奏不学⑨，及观书石室⑩，乃成鸿采：表里相资⑾，古今一也。故魏武称⑿：“张子之文为拙⒀，然学问肤浅，所见不博，专拾掇崔、杜小文⒁；所作不可悉难⒂，难便不知所出⒃。”斯则寡闻之病也。夫经典沈深，载籍浩瀚⒄，实群言之奥区⒅，而才思之神皋也⒆。扬、班以下⒇，莫不取资21：任力耕耨22，纵意渔猎，操刀能割23，必列膏腴24。是以将赡才力25，务在博见。狐腋非一皮能温26，鸡蹠必数千而饱矣27。是以综学在博，取事贵约，校练务精28，捃理须核：众美辐辏29，表里发挥。刘劭《赵都赋》云30：“公子之客31，叱劲楚令歃盟32；管库隶臣33，呵强秦使鼓缶34。”用事如斯，可称理得而义要矣。故事得其要，虽小成绩，譬寸辖制轮35，尺枢运关也36。或微言美事37，置于闲散38，是缀金翠于足胫39，靓粉黛于胸臆也40。
【注释】
①桂：木桂，也叫牡桂，味辛。同地：《太平御览》卷五八作“因地”。《韩诗外传》卷七：“宋玉因其友见楚襄王，襄王待之无以异，乃让其友。其友曰：‘夫姜桂因地而生，不因地而辛。’”因：由，从。
②馁（něi内上）：饥饿，这里指才弱。
③迍邅（zhūnzhān谆毡）：困难。
④劬（qú渠）：劳累。
⑤盟主：诸侯盟会之主，这里指作者的才性在创作中的主要作用。
⑥辅佐：辅助，指作者的学识在创作中的辅助作用。
⑦霸：诸侯之长，喻创作上的成就较高。
⑧褊（biǎn贬）狭：狭小。
⑨自奏不学：扬雄《答刘歆书》中说：“雄为郎之岁，自奏少不得学，而心好沈博绝丽之文，愿不受三岁之奉（俸），且休脱直事之繇（yáo摇），得肆心广意以自克就。有诏可，不夺奉，令尚书赐笔墨钱六万，得观书于石渠。如是后一岁，作《绣补》、《灵节》、《龙骨之铭》诗三章。成帝好之，遂得尽意。”（《古文苑》卷十）
⑩石室：即石渠阁，汉代宫中藏书之所。在今西安市西北长安故城内。
⑾表里：即上文所说内才外学。资：凭借。
⑿魏武：魏武帝曹操。下引曹操的话，原文今不存。
⒀张子：姓张的作者，所指不详。
⒁拾掇（duō多》：拾取。崔、杜：所指不详。曹操之前崔、杜二姓同时文人有东汉崔骃、杜笃。
⒂悉：全，尽。难：问难，这里指追究。
⒃不知所出：指不知本源所出。
⒄载籍：书籍。浩瀚（hàn汗）：广大，繁多。
⒅奥区：深奥丰富的地方，和《宗经》篇说儒家经典是“文章奥府”意同。
⒆神皋（gāo高）：与“奥区”意近。《文选·西京赋》：“实为地之奥区神皋。”李善注：“《广雅》曰：‘皋，局也。’谓神明之界局也。”
⒇扬、班：扬雄、班固。
21取资：犹“取给”，取以供其需用。
22耕耨（nōu檽）：耕种，指从中学习。耨：锄草。
23操刀能割：贾谊《陈政事疏》引黄帝曰：“操刀必割。”《汉书·贾谊传》注引太公曰：“操刀不割，失利之期，言当及时也。”这里有强调应充分利用儒家著作之意。
24列：分割。一作“裂”。膏腴：土地肥沃，指儒家经典中具有丰富的营养。
25赡（shān善）：丰富，充足。
26“狐腋（yè夜）”句：《慎子·知忠》：“粹白之裘，盖非一狐之皮（《意林》作“腋”）也。”指一张狐皮不能成裘。腋：胳肢窝。这里指狐的腋下皮毛。狐腋纯白而特暖。
27“鸡蹠（zhí执）”句：《吕氏春秋·用众》：“善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖（同蹠）数千而后足。”蹠：足掌。以上二句都是比喻学习必须掌握广博的知识。
28校练：考校选择。练：同拣。
29辐辏（fúcòu扶凑）：车轮的辐条聚集在车的轴心。
30刘劭（shào绍）：字孔才，三国时魏国文人。《赵都赋》：今不全，佚文见《全三国文》卷三十二。
31公子：战国时赵国平原君赵胜。他是赵惠文王之弟，故称公子。客：门客，指毛遂。
32叱（chì翅）：呵斥。劲楚：强有力的楚国。歃（shà霎）盟：订立盟约。歃：歃血，订盟者饮鸡狗之类的血以表示诚意。《史记·平原君列传》载，平原君赵胜带毛遂等人至楚订盟，久而未决，毛遂按剑上前叱责楚王说：“今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命县（悬）于遂手！”迫使楚王同意订立盟约。
33管库隶臣：指低微小臣。管库：《礼记·檀弓下》：“赵文子……所举于晋国管库之士七十有余家。”郑注：“管库之士，府史以下，官长所置也。”
34鼓：击。缶（fǒu否）：古代瓦制的一种乐器。《史记·廉颇蔺相如列传》载，蔺相如随赵王与秦王会于渑池（今河南渑池县），秦王酒酣，令赵王鼓瑟。蔺相如认为这有辱于赵国，也要求秦王击缻（即缶），秦王不许。蔺相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”秦王不得不“为一击缻”。
35寸辖制轮：《淮南子·缪称训》：“终年为车，无三寸之辖，不可以驱驰；匠人斫户，无一尺之楗（jiàn件），不可以闭藏。”辖：车轴头上的小铜键，用以防止车轮脱出。楗：门闩。制轮：控制车轮。
36枢：门的转轴。户枢不会长达一尺，这是借上引《淮南子》中“尺楗”之说的活用。
37微言：深刻精微的话。刘歆《移书让太常博士》：“及夫子没而微言绝，七十子卒而大义乖。”
38闲散：无关紧要的叙述。
39缀（zhuì坠）：装饰。翠：即翡翠，绿色硬玉。胫（jìng竟）：小腿。
40靓（jìng竟）：妆饰。黛（dài代）：古代妇女画眉的青黑色颜料。臆：胸。
【译文】
姜和桂都从地上生长，它们的辛辣却是其本性决定的；写好文章要通过学识，创作的才能在于作者的天资。才能由作家内部产生，学识则是从外部积累而成；有的人学识丰富但才力不足，有的人才力较强但学识贫乏。学识贫乏的作者，在引事明义方面比较困难；才力不足的作者，在遣辞达情方面相当吃力：这就是内才外学的区分。所以，命意为文，在心和笔共同谋划之中，作者的才力起着主要作用，学识则起着辅助作用。如果才力和学识兼善并美，就必然在创作上取得突出成就；如果才力和学识都欠缺，虽有小成绩也很难有大的成效。像扬雄那样有才华的作者，还上奏书说自己学识不足，到他在石渠阁阅读大量图书之后，便写成了优美的文学作品。内才外学相辅而成，古往今来的作者无不如此。所以魏武帝曹操说：“张子的文章其所以拙劣，就由于他学问肤浅，见闻不博，只知拾取崔骃、杜笃的小文章；因此，他的作品不能完全追究，追究起来便不知源头何在。”这就是孤陋寡闻的毛病了。儒家经典内容深厚，书籍也十分丰富，的确是各种言辞的结晶，启迪才思的宝库。从汉代扬雄、班固以后的作者，无不从中各取所需：凭自己的努力去学习，任自己的心意去采取；只要善于吸取儒家经典，就必能从中获得丰富的营养。所以，要充实作者的才能，必须首先博见广闻。一张狐皮不能制成皮袄，少量的鸡掌也不能吃饱。因此，提升学识须要广博，采用事例则应简约，校正选择必须精确，吸取的道理应该核实：这些优点集中起来，就使才能和学识相互发挥。三国时刘劭在《赵都赋》中说：“平原君的门客毛遂，呵叱强劲的楚王，迫使他同意订盟；赵国的小臣蔺相如，斥责强盛的秦王，迫使他击缶为乐。”能够像这样运用故事，就可算是抓住道理而又意义重要了。所以，用事如能抓住要害，虽然事小也能有所成就，这就如像小小的铜键能够控制车轮，门户的转轴可以承运开关。如果把精微的言辞、美妙的故事，用在无关重点的地方，就如像把金玉珠宝挂在脚上，把脂粉黛墨抹在胸前了。
【原文】（三）
凡用旧合机①，不啻自其口出②；引事乖谬③，虽千载而为瑕④。陈思⑤，群才之英也，《报孔璋书》云⑥：“葛天氏之乐⑦，千人唱，万人和，听者因以蔑《韶》、《夏》矣⑧。”此引事之实谬也。按葛天之歌，唱和三人而已⑨。相如《上林》云：“奏陶唐之舞⑩，听葛天之歌，千人唱，万人和。”唱和千万人，乃相如接人⑾。然而滥侈《葛天》⑿，推“三”成“万”者，信赋妄书，致斯谬也⒀。陆机《园葵》诗云⒁：“庇足同一智，生理合异端。”⒂夫“葵能卫足”，事讥鲍庄⒃；“葛藟庇根” ⒄，辞自乐豫⒅。若譬“葛”为“葵”，则引事为谬⒆；若谓“庇”胜“卫”，则改事失真：斯又不精之患。夫以子建明练⒇，士衡沈密21，而不免于谬；曹仁之谬高唐22，又曷足以嘲哉23！夫山木为良匠所度24，经书为文士所择，木美而定于斧斤25，事美而制于刀笔26；研思之士，无惭匠石矣27。
【注释】
①合机：适合，得当。
②不啻（chì翅）：无异于。《尚书·秦誓》：“不啻若自其口出。”
③乖谬：错误。乖：违背。
④瑕：玉的斑痕，这里指缺点。
⑤陈思：陈思王曹植。
⑥《报孔璋书》：此书今不存。孔璋：陈琳的字。他是“建安七子”之一。
⑦葛天氏：传说中的古代帝王。
⑧蔑：轻视。《韶》：传为舜时的《韶乐》。《夏》：传为夏禹时的《大夏》。
⑨唱和三人：此说据《吕氏春秋·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”
⑩陶唐：即帝尧，史称陶唐氏。《上林赋》的原文是：“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌。”
⑾接人：一作“推之”。译文据“推之”。
⑿滥：不实。侈：夸大。
⒀致斯谬也：指曹植《报孔璋书》的错误论点。这里，刘勰不论《上林赋》之误，而评曹植之论，当与文学描写与论述文不同有关。曹植的“信赋妄书”，正是忽略了这种区别。
⒁陆机：字士衡，西晋文学家。
⒂ “庇足”二句：丁福保辑《全晋诗》卷三作：“庇足周一智，生理各万端。”周：终。谓能庇护其足，只是“一智”而已，但生存的道理是很多的。所以原诗下两句说：“不若闻道易，但伤知命难。”
⒃事讥鲍庄：《左传·成公十七年》：“秋七月，壬寅，刖（yuè越）鲍牵而逐高无咎。……仲尼曰：‘鲍庄子之知，不如葵，葵犹能卫其足。’”杜预注：“葵倾叶向日，以蔽其根，言鲍牵居乱，不能危行言孙（逊）。”鲍庄：名牵，谥庄子，春秋时齐国大夫。
⒄葛藟（lěi垒）：葛藤。葛：藤类植物。
⒅辞自乐豫：《左传·文公七年》：“（宋）昭公将去群公子。乐豫曰：‘不可。公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇阴矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比（指《诗经·王风·葛藟》），况国君乎！’”杜注：“葛之能藟蔓繁滋者，以本枝荫庥（xiū休）之多。”乐豫：春秋时宋国司马。
⒆引事为谬：指《园葵》诗是咏葵，不应误用葛的典故。
⒇子建：曹植的字。明练：精明纯熟于故实。
21沈密：深沈细密。
22曹仁：字子考，曹操从弟，魏文帝时官至大司马。这里应为曹洪，字子廉，也是曹操从弟，官至骠骑将军。谬高唐：《文选》卷四十一有陈琳《为曹洪与魏文帝书》，中云：“盖闻过高唐者，效王豹之讴。”此典出《孟子·告子下》：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌。”据此，“高唐”应为“河西”。
23曷：何。这里意为，曹洪非文人，比之“明练”的曹植、“沈密”的陆机，就不足嘲笑了。
24度（duó夺）：度量。《左传·隐公十一年》：“山有木，工则度之。”
25定于斧斤：取定于斧子，意即进行加工。斤：斧。
26制：指写作。刀笔：古代记事用刀刻于龟甲或竹木；后以笔写，用刀削误。这里泛指书写工具。
27匠石：古工匠名石。《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。”垩（è饿）慢：用白土涂抹。
【译文】
大凡引用故实得当，就像自己说的话一样；如果所引之事和自己讲的内容不吻合，就成了千年抹不掉的污点。陈思王曹植，可算是群才中的英俊了，但他在《报孔璋书》中说：“葛天氏时的音乐，千人合唱，万人相和，听了这种音乐的人，对古代的《韶乐》和《大夏》都有所轻视了。”这就是引用古事的谬误。查葛天氏时所唱的歌，唱与和的一共只有三人而已。司马相如《上林赋》中说：“演奏陶唐氏的乐舞，听葛天氏的音乐，千人齐唱，万人齐和。”所谓唱和千万人，不过是司马相如的主观推测。其所以不真实地夸大《葛天氏之乐》，把“三”扩大为“万”，是由于作者根据《上林赋》乱写，以致造成这种荒谬的。又如陆机的《园葵》诗中说：“葵能荫庇其足，只不过一点小小的智慧，但生存的道理却有千千万万。”关于“葵能保卫其足”，原是孔子讥讽齐国鲍牵的说法；“葛藤庇护其根”，原是宋国乐豫对宋昭公说的话：这本是两码事。如果把“葛”比作“葵”，就是张冠李戴的错误；如果认为“庇”字比“卫”字好，则又改变事实而有失其真，这是不精确的毛病。以曹植的精明熟练、陆机的深沉细致，还难免有误；曹洪在《与魏文帝书》中，把“河西”误作“高唐”，又有什么可嘲笑的呢？山中树木为良好的工匠所度量，儒家经书被后世文人所选取；木材美好的，便用斧子加工；事义美好的，就用笔墨写下。能如此，从事文学创作的人，也就无愧于古代善于准确斫削的匠石了。
【原文】（四）
赞曰：
经籍深富，辞理遐亘①。皓如江海②，郁若昆邓③。
文梓共采④，琼珠交赠⑤。用人若己⑥，古来无懵⑦。
【注释】
①遐：远。亘（gèn根去）：延续不断。此句指儒家经书的文辞和内容都具有永恒意义。
②皓：广大貌。
③郁：草木繁茂。昆：神话中的昆仑山，相传昆山产玉。邓：神话中的邓林。《山海经·大荒北经·海外北经》中说夸父追日，后来“弃其杖，化为邓林”。
④文梓（zǐ子）：有斑文的梓木。
⑤琼：玉之美者。交：俱，都，和上句“共”字意近。这两句的“文梓”承上句的“邓”，“琼珠”承上句的“昆”。
⑥用人：采用前人的言行故事。
⑦无懵（mèng梦）：不愁闷，这里指高兴、欢迎。
【译文】
总之，儒家经籍精深丰富，文辞和义理都具有永恒的意义。它像江海那样广大，像昆仑山的珠玉和邓林那样繁盛。优质的梓木都可采伐，美好的珠宝全可赠送。只要引用前人的故事如自出其口，古往今来的读者都是欢迎的。
【评析】
《事类》是《文心雕龙》的第三十八篇，《事类》的“事”是旧有的事例或典故，“类”是类此。“事类”即“据事以类义”，根据旧有的事例或者典故来类比说明所要讲的义理。但刘勰的事类，有两个方面的内容：一是文学作品中引用前人有关事例或史实，二是引证前人或古书中的言辞。这比通常所说“典故”范围要大得多。本篇论述诗文中引用有关事类的问题。
刘勰对“事类”在创作中运用的基本要求：一是准确贴切，二是自然，使引用的事和言与文章融为一体，三是抓住最精要的东西。刘勰认为“事类”的运用，涉及作者的才、学问题，既要有广博的知识，又要有驾驭知识的能力，即才、学兼备。
本篇分四个部分。
第一部分讲“事类”的含义、作用以及古来运用事类的概貌。刘勰认为运用事类的主要意义，在于“援古证今”、“明理”、“征义”。
第二部分由才与学的关系进而论述广博学识的必要。对才与学两个方面，刘勰除强调二者必须“表里相资”、“主佐合德”外，更提出“将赡才力，务在博见”，这是很值得注意的观点。他认为文学创作是“才为盟主，学为辅佐”，这种说法似近于天才论，特别是“文章由学，能在天资”之论，更是如此。但刘勰并非天才决定论者，而强调才与学必须“表里相资”才能发挥作用；更不认为作者的才力是天生不变的，只要坚持学习，广闻博见，就可丰富其才力。所以，这部分正以论述必须有广博的学识为主。最后提出运用事类的基本要求是：学识要博，取用应约，选择必精，道理须核：事类要用在文章的关键地方，而不要用于无关紧要的闲散之处。
第三部分主要是举前人用事之误，以说明用典引文必须准确得当而如自出其口。
第四部分即“赞曰”，为本篇文章的小结。
刘勰《文心雕龙·事类》篇主要论述“事类”的运用，本篇研究中的主要歧疑，是对“事类”概念的不同理解与阐释。辨析龙学界对“事类”概念所持的几种不同的观点，这对于更深入理解《事类》篇的主旨以及探讨六朝文风有重要的借鉴意义。
一、“事类”与“典故”
现代文学家在注释《事类》篇时，大多用“事类”与“典故”或“用典”作对比，其中有两种观点颇为相似，但又有一定的差异：一种观点认为，“事类”就是“典故”或“用典”；另一种观点认为，“事类”比通常所说“典故”的范围大得多。
刘勰所谓的“事类”，其主要内涵有两点：一是“略举人事”，一为“全引成辞”。“人事”，刘勰也称之为“古事”；“成辞”，刘勰亦谓之为“旧辞”。由此足见，刘勰所说的“事类”包括两方面的内容：其一，引用古代的“人事”，并且所引用的“人事”在历史上确实存在，虚构的故事不能算作“事类”；其二，引用古书、古人的言辞，并且确有其书、实有其人，任何虚构古书或著名人物的言辞也不能称为“事类”。
《〈文心雕龙〉校释》将“典故”的使用分得极为细致，其云：“用典之要，不出以少字明多义。其大别有二：一用古事，二用成辞。用古事者，援古事以证今情也；用成辞者，引彼语以明此义也。援古事以证今情之类，约有四端：一曰直用，二曰浑用，三曰综合，四曰假设。用成辞以明今义之类，亦约分四项：一曰全句，二曰檃括，三曰引证，四曰借字。”其中如“用古事”中的“综合”、“假设”两端，“用成辞”中的“檃括”、“借字”两项，对丰富我们的认识与开拓我们的视野有重要的意义。
二、“事类”与“引用”
龙学研究界中，还有一种观点比较有代表性，就是把“事类”等同于修辞学上的“引用”。“引用”这一修辞现象的产生由来已久，已有数千年的历史了，其内涵与外延是不断发展与变化的。“引用”约有两个方式：分别为“明引法”与“暗用法”
现代意义上的“引用”所指涉的对象极为宽泛，古今中外的事例或言词，包括谚语、俗语、成语、儿歌、童谣、数据、格言、语录、警策、歇后语、圣贤言辞、名人言论、诗词散文、神话传说、历史故事等，凡是被摘录出作为根据的皆可称之为“引用”。在《事类》篇中“引”字共出现了八次，把这八处“引”字翻译成“引用”也是可以的，而且刘勰也说：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也”，但是由此出发，把“事类”理解为现代意义上的“引用”是不太贴切的。现代意义上的“引用”比“事类”的范围要大得多。
三、“事类”与“事义”
在《文心雕龙》一书中，“事类”与“事义”是两个容易混淆的概念，参考刘勰以前或当时的其他有关论著，辨析这两个概念的同异之处，对于明确刘勰的文学理论有重要的作用。
在中国古代“事类”的称谓很早就出现了。六朝时候，“事类”出现了几种不同的称呼，有的称“事类”，有的称“事义”，有的则称“用事”。
刘勰也曾几次用到“事义”一词，其含义与“事类”相同。如《体性》篇：“故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。”《知音》篇：“是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。”此二篇中的“事义”与“事类”的含义相仿。即使在《事类》篇中，也存在“事类”与“事义”通用的情况，如“学贫者迍邅于事义，才馁者劬劳于辞情，此内外之殊分也。”综上所述，六朝时候，“事类”的称谓虽然不一，但它已渐渐地成为一个专门的术语了。
在中国古代用古事、引成辞的现象出现得很早，并且逐渐地演变成一种特定的修辞手段，被文人学者大量地使用。
以上分三个方面辨析了“事类”与“典故”、“引用”、“事义”的同异之处。总的来说，“事类”是中国古代修辞学上的一个专门术语，与现代意义上的“引用”大致类似，但比“引用”的范围要小得多，主要包括两方面的内容：一是用古事，一是引成辞。
【原文诵读】
《文心雕龙. 事类》
事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。昔文王繇《易》，剖判爻位。《既济》九三，远引高宗之伐，《明夷》六五，近书箕子之贞：斯略举人事，以征义者也。至若胤征羲和，陈《政典》之训；盘庚诰民，叙迟任之言：此全引成辞以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟，经籍之通矩也。《大畜》之象，“君子以多识前言往行”，亦有包于文矣。
观夫屈宋属篇，号依诗人，虽引古事，而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》，始用鹖冠之说；相如《上林》，撮引李斯之书，此万分之一会也。及扬雄《百官箴》，颇酌于《诗》、《书》；刘歆《遂初赋》，历叙于纪传；渐渐综采矣。至于崔班张蔡，遂捃摭经史，华实布濩，因书立功，皆后人之范式也。
夫姜桂因地，辛在本性；文章由学，能在天资。才自内发，学以外成，有学饱而才馁，有才富而学贫。学贫者迍邅于事义，才馁者劬劳于辞情，此内外之殊分也。是以属意立文，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐；主佐合德，文采必霸，才学褊狭，虽美少功。夫以子云之才，而自奏不学，及观书石室，乃成鸿采。表里相资，古今一也。故魏武称张子之文为拙，以学问肤浅，所见不博，专拾掇崔杜小文，所作不可悉难，难便不知所出。斯则寡闻之病也。
夫经典沉深，载籍浩瀚，实群言之奥区，而才思之神皋也。扬班以下，莫不取资，任力耕耨，纵意渔猎，操刀能割，必裂膏腴。是以将赡才力，务在博见，狐腋非一皮能温，鸡庶必数千而饱矣。是以综学在博，取事贵约，校练务精，捃理须核，众美辐辏，表里发挥。刘劭《赵都赋》云∶“公子之客，叱劲楚令歃盟；管库隶臣，呵强秦使鼓缶。”用事如斯，可称理得而义要矣。故事得其要，虽小成绩，譬寸辖制轮，尺枢运关也。或微言美事，置于闲散，是缀金翠于足胫，靓粉黛于胸臆也。
凡用旧合机，不啻自其口出，引事乖谬，虽千载而为瑕。陈思，群才之英也，《报孔璋书》云∶“葛天氏之乐，千人唱，万人和，听者因以蔑《韶》、《夏》矣。”此引事之实谬也。按葛天之歌，唱和三人而已。相如《上林》云∶“奏陶唐之舞，听葛天之歌，千人唱，万人和。”唱和千万人，乃相如推之。然而滥侈葛天，推三成万者，信赋妄书，致斯谬也。陆机《园葵》诗云∶“庇足同一智，生理合异端。”夫葵能卫足，事讥鲍庄；葛藟庇根，辞自乐豫。若譬葛为葵，则引事为谬；若谓庇胜卫，则改事失真：斯又不精之患。夫以子建明练，士衡沉密，而不免于谬。曹洪之谬高唐，又曷足以嘲哉！夫山木为良匠所度，经书为文士所择，木美而定于斧斤，事美而制于刀笔，研思之士，无惭匠石矣。
赞曰：
经籍深富，辞理遐亘。皓如江海，郁若昆邓。
文梓共采，琼珠交赠。用人若己，古来无懵。
【学习札记】
经典沉深群言奥，载籍浩瀚才思茂。据事类义故实巧，援古证今引用妙。
文梓共采情志昭，辞理遐亘资里表。学博用约谋篇章，主佐合德修为皋。
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