《孟子》研读讲义第一讲：概述

教学内容：《孟子》研读第一讲：概述

教学目的和要求：认识为什么要学习《孟子》；了解《孟子》成书年代及作者生平；《孟子》的篇目结构及教学安排；《孟子》的思想体系；《孟子》的学术价值、艺术特色及历史影响等。

教学重点：学习《孟子》的目的和意义；《孟子》成书年代及作者生平；《孟子》的篇目结构及教学安排；《孟子》的思想体系。

一、为什么要学习《孟子》

在过去的两年半的时间里，我们老年大学《论语》研读班每周一次课，已经将整本《论语》和《大学》相继学习完了。目前正在学习《中庸》课程，在《中庸》研读结束之后，我们将进入《孟子》研读课程的学习。

《孟子》这本书是儒家的经典著作。孟子这个人是战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封其为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。

大家都知道孔子是儒家学派的创始人，孔子在世的时候，儒家虽有了一定的地位，但到了百家争鸣的战国时期，儒家地位受到极大的冲击，那时候的学术界用孟子的话来说“天下之言，不归杨，则归墨。” 杨朱和墨翟当时曾风靡一时，是孟子力挽狂澜让儒家走出历史的低谷，使儒学得以发扬光大。

孟子为了捍卫儒家学说，他几乎与当时各家各派都展开过不同形式的论战。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆教诲，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈。他将修身、齐家、治国、平天下诸问题讲得通透贯穿，同时表达了足够的处世的聪明与应对的机敏。正是由于孟子的不懈努力使得儒家学说得以延续和发展，这种独特的历史作用，使孟子获得了亚圣的殊荣，与孔子一起成为儒家文化的象征。

孟子具有超强的沟通表达能力，这方面的本事值得我们借鉴，而孟子的品格更值得我们学习。他大义凛然，光明磊落，绝无藏闪。读《孟子》我们会感到一股浩然之气充塞全身，使人振奋。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这句大家耳熟能详的的话古往今来鼓舞了无数志士仁人。

通过研读《孟子》，我们来认识一个有抱负、有才华、有脾气的圣人。同时你也许会惊喜地发现，孟子的所思所想，虽已化作文化传统的一部分，但也并非是老生常谈；以此作为一个切片加以展开，还可以探寻古代中国社会的组织形态。为此，纯粹从体验玩赏的角度来说，读《孟子》也是一件有意思的事。

我们沉浸在经典中，如在大海遨游，如在苍天飞翔，如啜甘露，如饮美酒。近两年来我们这个班研读了《论语》《大学》，大家感到自己的思想深刻厚重了，思维能力增强了，胸怀更大了，生活中的忧愁、烦恼少了。在人生的每一天、每一年，读书之乐，实在是难于言表。书海浩瀚，知识无穷。我们与经典相伴，读书是我们终生之乐事。

二、《孟子》的成书年代和作者生平

《孟子》是儒家的经典著作，是战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等撰写的著作。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹城人），距离孔子的故乡曲阜不远。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋，孔子之孙）的门人。

孟子学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，重金招募贤者人才。孟子继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，他不遗余力地向这些诸侯、君王宣传和推介自己的思想和主张。

孟子的出生距孔子之死（公元前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的资料不多，《韩诗外传》载有他母亲“断织”的故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。有的书籍说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。

无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵、社稷次之、君为轻等）和政治行动，成书大约在战国中期。

东汉赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。

汉文帝把《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，称为“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读之书了。

战国齐宣王在稷下学宫册封的第一任“上大夫”就是孟子。1083年（宋元丰六年），升邹国公。1330年（元至顺元年），加赠为邹国亚圣公。1530年（明嘉靖九年），奉为亚圣。明景泰二年，孟子嫡派后裔被封为翰林院五经博士，子孙世袭，一直到民国3年，73代翰林院五经博士孟庆棠改封奉祀官，民国24年改称亚圣奉祀官。

三、《孟子》的篇目结构及教学安排

《孟子》是四书中篇幅最长，部头最重的一本，有三万五千多字，篇目共有十四卷260章：卷一《梁惠王》上编有8章、卷二《梁惠王》下有16章，卷三《公孙丑》上有9章、卷四《公孙丑》下有14章，卷五《滕文公》上有5章、卷六《滕文公》下有10章，卷七《离娄》上有28章、卷八《离娄》下有33章，卷九《万章》上有9章、卷十《万章》下有9章，卷十一《告子》上有20章、卷十二《告子》下有16章，卷十三《尽心》上有46章、卷十四《尽心》下有38章。

《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部备要》本14卷；《孟子集注》，《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》本30卷。另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书局本）等。

我们把《孟子》十四卷内容加上朱熹《孟子集注.孟子序说》赏析及概述、总结等编排了教学讲义32讲，按照老年大学的教学节奏和实际情况，每周进行一次讲学，一个学期落实十六讲，分两个学期即一个学年来落实32讲的教学计划。具体的教学安排、时间、地点详见学校的“招生简章”。

《孟子》是以记言为主的语录体散文，其中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。《孟子》在儒家典籍中，是高层次的理论色彩浓厚的著作。

我将和大家共同学习、共同探讨，在教学过程中，将逐章逐句学习原文，对部分文字条目作出注释，译注今意，并进行分析解读。在教学方法上，自编讲义，制作PPT课件，课堂教学和课外活动相结合，组织学习心得体会交流，撰写学术论文，采用大家喜闻乐见的形式进行互动，以期快乐学习，学有所获，教学相长。

四、《孟子》的思想体系

孟子的思想主要体现在《孟子》一书中。孟子的主要思想就是：仁、义、善。

在政治思想方面，孟子提出了民本说、法先王、仁政与王道等。

民本说：孟子指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为政府要保障人民的利益，君主应以爱护人民为先决条件。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主无道，人民便可推翻他；但若君主有旨，人民便应努力执行和谨守岗位。

法先王：孟子主张施行仁政，必须效法先王(尧、舜、禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治，这样便能把仁政施行于天下。

仁政与王道 ：孟子主张施行仁政，必须先有仁心，然后方推行仁政。孟子认为人有不忍之心，乃有不忍之政。仁政，是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现，就是使国家给百姓安居乐业的王道，要实行王道，又要尊贤使能。

孟子的“仁”，则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执政”。孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。主张恢复井田制度，孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田，当作纳税。因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家自会安定。

在教育主张方面，孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。

孟子十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。孟子学说对后世的影响启发宋明理学。孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。

在道统观念方面，孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是天。天表现于人，便是率性。人若能有足够修养，便能知天，达致天人合一。孟子认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。

孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之天性，必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。

在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”

孟子把气节也十分看重，“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”对于这种嗟来之食，孟子是不屑一顾的。

孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。

作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

孟子的思想是复杂的，《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想。在《孟子》中有云：“……天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。

五、《孟子》的学术价值、艺术特色及历史影响

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（包括：仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻等）和政治行动，属儒家经典著作。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的圣贤之书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

    从艺术特色方面来看，《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。

《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。

从历史评价方面来看，史书和历史名家对《孟子》都作了评述。

司马迁《史记·孟子荀卿列传》：“游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

班固《汉书·楚元王传赞》：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”

韩愈《进学解》：“孟轲好辩，孔道以明。”

林语堂《需说才志气欲》：“现代青年人，应该多读孟子，常读孟子；年年再读孟子一遍（万章、告子、尽心诸篇最好。）孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。” 

冯友兰：“孔子在中国历史的地位如苏格拉底在西洋史，孟子在中国历史地位如柏拉图在西洋史。”

王蒙：孟子是一个敢说话的人，而且有些话说得比较尖锐。他说话的对象是社会上层人物，即社会精英。社会精英应该对老百姓负什么责任，如何关注民生，老百姓应该有多少宅基地，是种桑、养猪、养鸡，还是养狗。什么时候才能实现五十岁以上的人能穿到帛的衣服，七十岁的人能够经常吃到肉。那时生产力水平低下，“人生七十古来稀”，普通老百姓活到七十岁还能够经常吃上肉，这就是孟子的理想。孟子认为，治国者不能把自己的私利放在前面。孟子是把社会精英个人的美德修养、百姓的生活、政治的成败都打通了。

六、有关孟子的轶事典故

1、孟母三迁

从前孟子小的时候，父亲早早地去逝了，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤。

一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子。孟子的妈妈说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”

孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。

这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在此居住了。

2、断织喻学

孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢？你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”

孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为中国历史上的儒学大师。

3、讲学著书

与儒家争鸣者以墨家和杨朱学派的势力最大。孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨。”又说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”孟子痛斥杨、墨学派，说：“杨、墨之道不息，孔子之道不著。是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲（卫）先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。”

他这样严厉地驳斥杨、墨的异端邪说，是继承大禹、周公、孔子三个圣人的事业，他要正人心，就必须辟杨、墨。他的弟子公都子告诉他，别人都说他好辩论，他说：“岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”

孟子一生的经历，过着长期的私人讲学的生活，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国。随从的学生最盛的时候，是“后车数十乘，从者数百人”。他也是到处受到当权人物的款待。他能够无所顾忌地批评国君，甚至责备得国君“顾左右而言他”，而他的政治主张却不被接受。孟子晚年回到故乡，从事教育和著述。他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事。他在家乡与万章等人著书立说，阐发孔子的思想学说，写成《孟子》一书。

 

【学习札记】

英俊浩然著雄文，以民为贵阐仁政。

力挽狂澜续道统，历史功勋封亚圣。

光明磊落善辩争，行道取义敢舍生。

择善固本执四端，励志养气担大任。

 

《孟子》研读第一讲：概述学习小结

今天和大家概述了为什么学习《孟子》；《孟子》成书年代及作者生平；《孟子》的篇目结构及教学安排；《孟子》的思想体系；《孟子》的学术价值、艺术特色及历史影响，还谈到了有关孟子的轶事典故。概述只是概括、简单的述说，旨在让大家对《孟子》这门课有一个大致的了解，知道一个粗略的轮廓，方便以后具体的全文研读。