《孟子》研读第7讲：梁惠王（下）解读4

教学内容：梁惠王（下）解读第十三至十六章。

教学目的和要求：诵读原文、进行文字训诂和义理阐发；认识国际关系中小国要自强自立，要争取独立自主；治国要练好内功，努力实行善政；土地与民众关系。了解鲁平公要见孟子而被臧仓谗言阻止的事情。

教学重点：国际关系中小国要自强自立，要争取独立自主；治国要练好内功，努力实行善政；土地与民众关系。

第十三章

【原文】

滕文公①问曰：“滕，小国也，间②于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”

孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池③ 也，筑斯城也，与民守之，效④死而民弗去。则是可为也。”

【注释】

①滕文公： 滕国国君。滕国，古国名，西周分封的诸侯国，姬姓，开国国君是周文王的儿子错叔绣。在今山东滕县西南。公元前414年被越国灭，不久复国，又被宋国消灭。

②间：处。

③池：城池，也就是护城河。

④效：献，致。

【译文】

滕文公问道：“我们滕国是一个小国，处在齐国和楚国两个大国之间。是归服齐国好呢，还是归服楚国好呢？”

孟子回答说：“到底归服哪个国家好我也说不清。如果您一定要我谈谈看法，那倒是只有另一个办法：把护城河挖深，把城墙筑坚固，与老百姓一起坚守它，宁可献出生命，老百姓也不退去． 做到了这样，那就可以有所作为了。”

【评析】

在弱肉强食的春秋战国时期，小国寡民的生存的确是个大问题。小国最终被大国吞并而走上统一是大趋势，历史也正是这样。孟子的建议实际上背后的逻辑就是实行仁政，爱护子民，这样子民才能和君王团结一心，同仇敌忾，誓死保卫国家而不退却。反之，即使君王不归附他国，老百姓也会归附。

当今世界，虽不像春秋战国，小国的生存依然是大问题，有时在大国之间的较量中不得不选边站队，有时也会成为大国较量的牺牲品，如果国内矛盾激化，亡国也不是没有可能。

两大之间难为小。服从这个，那个会来找你的麻烦；服从那个，这个又会来跟你过不去。所以滕文公感到为难。孟子的意见很明确，换一种思路，换一种活法：为什么一定要服从于哪一个呢？我就是我，哪个也不服从，哪个也不得罪。小固然是小，但也要小得有志气。说穿了，就是要自强自立，不要做大国的附庸国，而要争取独立自主，保持自己的领土和主权完整。

当然，要做到这一点，并不是凭空口说白话，而是要靠全国人民同心同德，深沟高垒，加强国防建设。一旦有侵略者来犯，就与国家共存亡，宁为玉碎，不为瓦全。所以，自强自立是“两大之间难为小”的根本出路。国家如此，我们每个人的立身处世也有如此的情况，同样需要以自强自主的精神来加以解决。

作为一个小国，怎样在弱肉强食的大环境里站住脚，不至于被别的强国侵略，不至于被消灭，这当然令其统治者头痛。所以，滕文公要问政于孟子。而孟子并没有要求滕文公做大做强，换一个人，或商鞅、或孙子、或苏秦、或其他兵家、法家人物，无疑会要滕文公做大做强，以抵御外来侵略。而孟子为什么不要求做大做强呢？其实，做大做强的根本基础还是在于“爱民”，在于施仁政。孟子的核心思想是寻求最佳行为方式而“爱民”，故在与齐宣王的谈话中提出了“保民而王，莫之能御”的基础方针。

在一个大的平台上，如果自身实力与其他对手实力相差悬殊。并且对手每日都虎视眈眈地盯着你的一亩三分地，那么即使是智者也很难说出扭转乾坤的方法。如果有可预见的灾难即将来临，我们所能做的就只有在灾难来临之前，提前将自身的各项优势开发到极致，做好充分的准备，待灾难来临时背水一战，尽人事而听天命。

 

第十四章

【原文】

滕文公问曰：“齐人将筑薛①，吾甚恐。如之何则可？”

孟子对曰：“昔者大王居邠②，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者③矣。君子创业垂统④，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉⑤？强为善而已矣⑥。”

【注释】

①薛:周代国名。黄帝之后奚仲封于薛。故城在今山东省滕县东南四十四里。《春秋隐公十一年》载:“滕薛来朝"。《春秋庄公三十一年》载:“薛伯卒”。可见春秋初期薛国尚在。后来,薛国为齐国所灭(时间不详),齐威王把它封给田婴。 齐人:指田婴。《战国策齐策一》载有田婴 (即靖郭君)“将城薛”的事。

②邠:同豳,古国名,在今陕西省彬县。周先人公刘所建。

③王者:指周文王周武王。他们是太王古公亶父的后代。

④垂统:把基业传给后世子孙。多指皇位的承袭。

⑤彼:他。指齐国人。

⑥强:勉力,努力

【译文】

滕文公问：“齐国人将加筑薛城，离得这么近，我很担忧。怎么办才行呢？”孟子回答说：“过去周太王居于豳地，狄人不断进犯。后离开豳地到了岐山脚下居住，并不是主动选择了岐山脚下，是被逼迫无可奈何。如果努力施行善政，后世子孙一定有能统一天下的。君子创立基业流传后世，目的是为让后世子孙继承。至于能否最后成功，则是上天的决定。您对齐国能怎么样呢？您也只能努力行善政罢了。

【评析】

作为小国的君主,滕文公担心齐国人入侵。孟子告诉滕文公，面对齐国人的举动不要害怕,要练好内功,那就是努力实行善政。只有这样,才能得到百姓的拥护。国君采取惠民爱民的措施,才能得民心、顺民意。这是孟子一贯的思想,也是孔子仁德思想在战国时代得到传承的体现。

面对齐、楚两大强国，除了凿池筑城外，滕文公不知道应该怎么办。于是孟子又给他举了一个例子，这就是古公太王迁岐之事。公刘率族人定居于豳（今陕西旬邑西），发展农耕，势力渐兴。后又传九世，到古公亶父时，因受薰鬻、戎狄的进攻，从豳迁徙到岐山之下的周原（今陕西扶风、岐山间），因古公亶父为善，从者不计其数。周原土地肥美，宜于农作。商代晚期，古公亶父在那里兴建城郭房屋，划分邑落，设立了官吏机构，国号为周。后古公卒，少子季历继位，后季历终为商王所杀。季历之子昌继位，即周人追称的周文王。这都是几代人为善，所以能成就王者的缘故。

《易传》曰：“积善之家必有余庆。”老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

孟子没有鼓励滕文公做大做强，是因为即使现在能牺牲人民的利益来做大做强，那也是权宜之计，止可侥幸避过一时；而积善以贻子孙，才是国家的长远之计。

第十五章

【原文】

滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？”

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币①，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰②：'狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山③，邑于岐山之下居焉。邠人曰：'仁人也，不可失也。’从之者如归市④。

或曰：'世守也，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”

【注释】

①皮币：动物毛皮和丝绸布帛。

②耆：（qi齐）《诗.鲁颂.閟宫》：“俾尔耆而艾。”《礼记.曲礼》：“六十曰耆。”《礼记.王制》：“耆老皆朝于庠。”《礼记.射仪》：“耆耋好礼。”《说文》：“耆，老也。”古称六十岁曰耆。即老年人之意。

③ 梁山：在今陕西乾县西北。

④ 归市：拥向集市。

【译文】

滕文公问：“我们滕国是个小国。下大功夫事奉大国，却不能免于亡国的危险。怎么办才好呢？” 孟子回答说：“过去周太王曾居于豳地，狄人不断进犯。把兽皮丝绸送给狄人，还是免不了入侵。把宝马名犬送给狄人，同样免不了入侵。把珠玉财宝送给狄人，依然免不了入侵。于是召集族中的老人告诉他们说：”狄人想要的，是我的疆土。我听说：'君子不用供养人类的东西去害人。你们为什么担心没君主呢？我将离开这里！’他离开豳地，翻越梁山，在岐山脚下筑城定居下来。豳地老百姓说：'他可是位仁义之人啊，不能失去这样的领袖。’跟随他的人像赶集一样多。也有人说：'这是世代相传的土地，不能自己随意决定，宁愿战死也不能离开。’请您在这二者中选择其一。”

【评析】

本章阐述孟子对于土地与民众关系的认识。土地只是国家资源的一部分，之所以要拥有它们，为的是给予民众安居乐业和生活发展的空间；民众，则是国家的根本。基于这一理解，孟子认为不能让民众为了土地送死，一切应当以民众的利益与意愿为转移。当然，作为“养人”的资源，土地往往与民众的利益与意愿息息相关。

从前几章可以看出，腾文公不是一个爱民的人，因为百姓不愿为其效死，所以强守土地是守不住的，效法古人带着族人迁徙恐怕也没有追随的百姓。孟子指出两条路供滕文公选择而不明确指出选择那条路，说明当时的滕国已经无路可选。作为小国国君，身无长物，文不能安邦，武不能守土，立身都不易，立国则更难。

至于周太王那句“我将去之”，似乎有不负责任之嫌。周太王同时也讲了“不以其所以养人者害人”这一句时，我们可以发现太王深切的关怀民众。这样的人，不会是逃避责任的人。太王之所以这样讲，为的是不捆绑民众，要让民众的诉求得到充分且真实的实现。

如果他命令民众跟随自己一起前往岐山脚下，不仅会妨害民众的情绪，也不一定体现着民众的诉求。而之后邠地民众认为太王是个仁人，而自发地跟从，则是民意充分表达的结果；对于君主来说，让民众这样跟从自己，而不是迫于砍刀而跟从自己，是符合“王道”的。

第十六章

【原文】

鲁平公将出①。嬖人②臧仓者请曰：“他日③君出，则必命有司所之④。今乘舆⑤已驾矣，有司未知所之。敢请⑥。”公曰：“将见孟子。”

曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者⑦，以为贤乎⑧？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧⑨。君无见焉⑩！”公曰：“诺。”

乐正子⑾入见，曰：“君奚为⑿不见孟轲也？”曰：“或⒀告寡人曰，'孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”

曰：“何哉君所谓逾者？前以士⒁，后以大夫；前以三鼎⒂，而后以五鼎与⒃？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也⒄。”

曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也⒅。嬖人有臧仓者沮君⒆，君是以⒇不果来也。”

曰：“行或使之（21），止或尼之（22）。行止，非人所能也。吾之不遇（23）鲁侯，天也。臧氏之子（24）焉能使予不遇哉（25）？”

【注释】

① 将：将要。

②嬖人：受宠的人。

③他日：往日。

④则必命有司所之：一定把要去的地方通知管事的人。命，下令告诉。有司，专职官员。之，同“至”。

⑤ 乘舆：车辆。

⑥敢：表敬副词，无实际意义。

 ⑦君所为轻身以先于匹夫者：您不尊重自己的身份，而先去拜访一个普通人。

⑧以为贤：认为孟子是贤德的人。

⑨后丧逾前丧：后来为母亲办丧事超过先前为父亲办丧事之礼。

⑩无见焉：不要到那里去会见。

⑾乐正子：孟子弟子，复姓乐正，名克。

⑿奚为：为何。

⒀或：有人。

⒁以士：根据士的身份。

⒂以三鼎：用三个鼎的祭品。

⒃与：同“欤”，语气词。

⒄谓棺椁衣衾之美也：指的是棺椁衣衾的精美。棺椁，棺材（内棺）和棺材之外的第二层棺材（外棺）。衣衾，衣饰和被褥。美，华美。

⒅为：将要。

⒆沮：阻止。

⒇是以，因此。

（21）行：将要前来。

（22）尼：阻止。

（23）遇：遇合，得到恩遇。

（24）臧氏之子：指臧仓。

（25）焉：怎么。

【译文】

鲁平公将要出行，他所宠幸的人臧仓请求说：“往日君主出行，一定把要去的地方通知管事的人。如今车辆已经准备好了，管事的人还不知道您要往哪里去，斗胆请问。”

鲁平公说：“将要去见孟子。”

臧仓说：“您不尊重自己的身份，而先去拜访一个普通人，为的什么呢？君主认为孟子是个贤德的人吗？贤德之人的行为应该合乎礼仪，但是，孟子后来为母亲办丧事超过先前为父亲办丧事之礼。希望君主不要到那里去见他。”

鲁平公说：“好吧。”

乐正子入宫门谒见，说：“君主为什么不见孟轲啊？”

鲁平公说：“有人告诉寡人说：'孟子后来为母亲办丧事超过先前为父亲办丧事之礼’，因此不去见了。”

乐正子说：“君主所说的超越礼仪是什么呢？孟子先给父亲办丧事的时候是根据士的身份，后来给母亲办丧事的时候是根据大夫的身份；前面的丧事用三个鼎的祭品，而后面的丧事用了五个鼎的祭品吗？”

鲁平公说：“不是。我所指的是内棺外椁、衣饰被褥的精美。”

乐正子说：“这不算是越礼，是因为贫富不同。”

乐正子拜见孟子，说：“克向君主说起过夫子，君主本来就要前来的。有一个君主所宠幸的臧仓阻止了君主，君主因此最终没有来。”

孟子说：“一个人要干件事情，是有一种力量在指使他；就是不干，也是有一种力量在阻止他。干与不干，不是单凭人力所能做到的。我不能与鲁侯相遇合，是天意。臧氏之子，怎能使我不能与鲁侯相遇合呢？”

【评析】

鲁平公要见孟子，臧仓说鲁平公的这种做法是轻视自身，而把孟子说成是一个不懂礼义的匹夫，只是因为孟子给父亲办丧事的时候不如给母亲所办的丧事隆重——厚葬母亲而薄葬父亲。臧仓的几句话，就使鲁平公不见孟子了。乐正子专门向鲁平公做了解释。

孟子葬父的时候，是士的身份，所以用三个鼎的祭品；葬母的时候，是大夫的身份，所以用五个鼎的祭品。这样说来，孟子的做法恰恰是完全符合礼仪的。孟子葬父的时候，因为家庭贫穷，所以棺椁衣衾不够华美；葬母的时候，家庭比较富有，所以棺椁衣衾比较华美。如此说来，对孟子的做法也无可挑剔。但是，鲁平公没有因此而改变主意。

对此，我们往往会对鲁平公和臧仓有怨言，埋怨鲁平公的贤愚不辨，怨恨臧仓的谗言诋毁。但是，君子不怨天，不尤人，尽人事而听天命。所以，鲁平公是否前来，必然会有人促使或阻止，究竟促使者或阻止者是谁并不重要，鲁平公信谁的话，那也是天意。

本章是《孟子.梁惠王下》全篇的总结。所谓与鲁平公见不见的问题只是一个引子，本章的重点在于孟子的那句话：“行，或使之，止，或尼之，行止，非人所能也。”这句话其实就是针对梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等这些君王的所作所为而言的。他们的一言一行，一举一动，都关乎着广大人民百姓的生活安危。如何施仁政？如何爱民？如何选择到一种最佳行为方式？是任何一个统治者都应该考虑到的，都应该做到的。
    而孟子几次提到的“天”，其实并不是后来的儒学家们所说的“天命论”和“宿命论”，而是孟子根据周文王、老子、孔子等人所揭示的“天”的运行变化规律而认识到的未知的宇宙现象及人类发展的规律。总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等。当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为命。现代我们称它为“时代的趋势”之意。只是后来的人误解并歪曲了“命”的本义，将它看成是迷信意义上的天命论、宿命论了。
    本篇所谈到的爱民、与民同乐等问题，是统治者、为政者的行为方式问题，选择什么样的行为方式，就能导致什么样的后果。因为“爱民”，不能仅仅是在口头上说一说，或者是玩弄一下权术，像齐宣王一样“爱牛”就意味着“爱民”。爱民是要有一种踏踏实实的精神，与民同乐、与民同忧，想人民之所想，急人民之所急，忧人民之所忧，一切行为方式都是为了人民，才能取得人民的信任。人民得到踏踏实实的爱护，才会信任统治者。

 

【学习札记】

争霸兼并待分割，国小力薄奈若何。

巧妇难为无米炊，自强图存颇忐忑。

仁义保民定国策，凿池筑城垒要塞。

修明内政得人心，抵御侵略不失格。

 

《孟子》研读第7讲学习小结

第五讲我们学习了《孟子.梁惠王》下篇的第十三至十六章。

第十三章阐述了在国际关系中，小国要自强自立，不要做大国的附庸国，而要争取独立自主，保持自己的领土和主权完整。第十四章阐述治国要练好内功，努力实行善政，国君采取惠民爱民的措施,才能得民心、顺民意。第十五章阐述了孟子对于土地与民众关系的认识。第十六章记述了鲁平公要见孟子，而被臧仓谗言阻止的事情。