【原文之七】
世俗之议曰：“贤人可遇，不遇，亦自其咎也。生不希世准主，观鉴治内，调能定说，审词际会，能进有补赡主，何不遇之有？今则不然，作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸幸矣，何福祐之有乎？”进能有益，纳说有补，人之所知也。或以不补而得祐，或以有益而获罪。且夏时炉以炙湿，冬时扇以翣火。世可希，主不可准也；说可转，能不可易也。世主好文，已为文则遇；主好武，已则不遇。主好辩，有口则遇；主不好辩，已则不遇。文王不好武，武主不好文；辩主不好行，行主不好辩。文与言，尚可暴习；行与能，不可卒成。学不宿习，无以明名。名不素著，无以遇主。仓猝之业，须臾之名，日力不足，不预闻，何以准主而纳其说，进身而托其能哉？昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于涂者。人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾年少之时，学为文。文德成就，始欲仕宦，人君好用者。用老主亡，后主又用武，吾更为武。武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老。是以未尝一遇。”仕宦有时，不可求也。夫希世准主，尚不可为，况节高志妙，不为利动，性定质成，不为主顾者乎？
【拙解】
世俗间通常的观点是：“贤德之人会被重用，如果不被重用，应是其个人的原因。如若不能顺世之流并揣知主上之欲、观察认准所处环境、适时调整自己的专长和观点主张、审时度势，为主上提供有益的东西，怎会不被重用？如今则不然，作无实用之功，进无益处之言，夏天生炉火，寒冬却摇扇，做主上不想要的事，说主上不想听的话，不遭祸端已是幸运，何来福祐？施展有益处的技能，晋言有用的建议，此为人所知的常识。有时无用却能得福祐，有时进良言反而获罪。而且，夏天的炉火可以烘烤潮湿之物，冬天的扇子可以用来扇火。俗世风气可随顺，主上意图不可揣测；建议主张可以调整，本事却不是可以轻易改变的。当世之主喜好文，人有文采便可得重用；主上喜武，文人则不被重用。主上喜欢辞辩，有口才的人会被重用；主上不喜欢辞辩，善辩之人不会被重用。喜文之主不喜武，喜武之主不喜文；善辩之主不善行动，善为之主不善辩。文章和辩辞，尚且可以突击学习；行动与技能，不可以短时速成。学问不经日积月累，不会成名。名气如果不常显露，不可能被主上所赏识。仓猝之间所得功业，须臾之间所得名气，累日之功不足，不了解世事，怎会揣测主上之意而被主上接纳其主张，进而重用并施展其技能呢？昔日，有一周朝人屡次入仕却不被重用，至年岁已老，满头白发，在路上哭泣。有人问他：“为何哭泣？”老者回答：“我数次做官却不得重用，自己悲伤已经年老失去时机，所以哭泣。”路人又问：“做官为何不被重用？”老者回答：“我年少学文有成。逢文德之世，开始想入仕为官，其时君主喜欢任用老臣。喜用老臣的君主故去，继任之君主喜欢用勇武之臣，我便开始学武。武学初学成，喜欢武臣的君主又亡故。年少君主继位，喜欢任用年轻臣子，而我已经老了。所以没有得到一次重用。”仕途是需要机遇时运的，不可强求。所以，顺世间之流、揣君主之意，尚且不能达到目的，何况那些有高节远志、不为利益所动、品性坚定、不被君主重视的人呢？
【小议】
当世已非故时，文中所论或适于彼世，却未必合于当今。然而细品之，还是有些借鉴作用的，比如审时度势，以已之专学，从已擅长之业，事业将有成。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作。作者在著作中以当时少有的唯物主义思想，对皇朝统治集团崇尚的儒学、神学的虚伪性进行了无情的揭露和猛烈的批驳。
《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
联系客服
