【原文之四】
亦有三性：有正，有随，有遭。正者，禀五常之性也；随者，随父母之性；遭者，遭得恶物象之故也。故妊妇食兔，子生缺唇。《月令》曰：“是月也，雷将发声，有不戒其容者，生子不备，必有大凶。”喑聋跛盲，气遭胎伤，故受性狂悖。羊舌似我初生之时，声似豺狼，长大性恶，被祸而死。在母身时，遭受此性，丹朱、商均之类是也。性命在本，故《礼》有胎教之法：子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听。及长，置以贤师良傅，教君臣父子之道。贤不肖在此时矣。受气时，母不谨慎，心妄虑邪，则子长大，狂悖不善，形体丑恶。素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。
【字与典】
1、五常：儒家伦理文化中，以“三纲五常”（即纲常）为根本。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求臣、子、妻必须服从君、父、夫，君、父、夫为臣、子、妻作出表率。“五常”是指“仁、义、礼、智、信”，是用来规范人们行为的社会准则。
2、《月令》：是中国古代天文历法著作，按照一年12个月的时令，以四时为总纲、十二个月为细目，以时记述天文历法、自然物候、物理时空，朝廷依此安排各种政令，故称“月令”。“月令”又被归纳于五行之中。
3、羊舌似我：春秋时晋国大夫，复姓羊舌，名食我。传说羊舌食我出生时，啼哭之声如豺狼，长大后，因其品行恶劣而致全家被杀。
4、丹朱：尧之子。因丹朱不肖，尧禅位与舜。
5、商均：舜之子，原名义均，因被封于商，故称“商均”。因商均不肖，未得继舜之位，舜将其传与禹。
6、素女：中国神话传说中的女神，又称白水素女，与黄帝同时代，擅长鼓瑟与医术。
【拙解】
性也有三种：正，随，遭。正，即禀承仁、义、礼、智、信等五常之性；随，即顺随父母之性；遭，即遭逢恶物凶象的性。所以孕妇吃兔肉，其子出生会嘴唇有缺。《月令》中说：“夏历二月，天将打雷，有夫妇不慎重而同房者，所生子女的身体会有缺陷，将来必遭大灾。”哑、聋、跛、盲等残疾，气遭恶而致胎伤，故所受气而成之性狂乱违常。羊舌食我出生之时，声音似豺狼，长大后性情恶劣，遭凶祸而死。在其母体内时，遭受此类性的人，尧子丹朱、舜子商都属于这一类。性与命形成于最初受气，所以《礼记》中有胎教之法：女人怀子在身时，座席不正不坐，割肉不正不食，颜色不正眼不看，声音不正耳不听。待其子长大，为其选择贤良师尊，教其君臣父子之道。人是贤良还是不肖就在此时。父母交合施气时，如若母不谨慎，心乱思邪恶，则其子长大后，狂乱违常不善，形体丑陋。素女对黄帝讲述的男女交合之法，不只会伤及父母之身，而且还会伤害子女的性。
【小议】
承父母之气，而得子女之身，所以子女之形貌自然大多随父母。而子女之心性则未必由所禀之气所决定，或许后天的耳濡目染更能决定其性。欲得五常之性，需得父母良善品行的言传身教，遵“贤师良傅”之教诲。所谓“随父母之性”，便是得自然习性，芸芸而生。若论“遭者”，窃以为如文中所言过于武断。丹朱、商均之类，长大后所成之性不能简单归咎于“遭”性，其实尧、舜失教之过尤甚。《礼》中胎教之法确是对孕妇有所裨益的，如“席不正不坐”，是讲礼；“割不正不食”，或可解为不乱食；“非正色目不视”，“非正声耳不听，则可解为当避不良之物、恶俗之音。子成长，教之以仁、义、礼、智、信，则世间多得贤良，少有恶徒。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作。作者在著作中以当时少有的唯物主义思想，对皇朝统治集团崇尚的儒学、神学的虚伪性进行了无情的揭露和猛烈的批驳。
《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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