【原文之一】
论人之性，定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。凡人君父审观臣子之性，善则养育劝率，无令近恶；近恶则辅保禁防，令渐于善。善渐于恶，恶化于善，成为性行。召公戒成曰：“今王初服厥命，於戏！若生子罔不在厥初生。”生子谓十五子，初生意于善，终以善；初生意于恶，终以恶。《诗》曰：“彼姝者子，何以与之？”传言：譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。十五之子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹蓝丹之染练丝，使之为青赤也。青赤一成，真色无异。是故杨子哭歧道，墨子哭练丝也。盖伤离本，不可复变也。人之性，善可变为恶，犹此类也。蓬生麻间，不扶自直；白纱入缁，不练自黑。彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。夫人之性，犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。
【拙解】
论人之品性，一定有善有恶。品性善者，固然自生便善；品行恶者，可通过教化、忠告、引导、劝勉，使其转为良善。凡人之君主或父亲，都应仔细观察臣或子的品性，品行善则对其培养、劝诫、引导，不让其接令近丑恶；品行恶则对其教育、保护、禁止、防犯，使其逐渐转为良善。善逐渐转变为恶，恶逐渐转化为善，成为德性品行。召公曾告诫成王曰：“如今王开始执政而履行使命，呜呼！如同刚入社会的新人，无不在其初始便有基础。”“生子”是指十五岁的人，刚独立成人其志向心意向上，最终会得以好的发展；初始便心意向恶，最终不会有好的发展。《诗经》上说：“那美好的人，给他什么呢？”经注有言：“比如给白丝染色，用青色染料染之则得青色，用红色染实染之则得红色。”十五岁的人就像白丝一般，他们会逐渐转化为善或为恶，如同用青色或红色染料染白丝，使其成为青色或红色。青色或红色一旦染成，与本色并无差异。所以杨朱因担心误入歧道而哭泣，墨子为白丝染色而感慨，都是在感伤事物一旦离其本道，就不会再变回去。人的品性，良善可变为丑恶，丑恶可变为良善，就如同此类。蓬生长于麻间，不需扶持自会挺直；将白纱放入黑色染缸，不染自然黑。那些蓬的本性是不直，纱的本质是不黑，有麻扶持有黑色染缸，使蓬直立使白纱成黑。人的品性如同蓬与白纱，因逐渐的浸染而使其善恶生变。
【小议】
《三字经》中说：“人之初，性本善。”其实在人之初，本无善恶之分，婴儿的思想如白纸，后天所见、所闻使白纸上逐渐有了笔痕与色彩。及至“十五之子”，更有了自己的思维与判断，开始描绘自己的人生。基于不同“底色”的描绘，或更加绚丽多彩，或越描越黑，总之，不会再成白纸，除非完全失智。欲多彩者需当心，颜色混多了，稍有不慎便成了黑；已有黑者需停手，或可留一些白，存一些彩，不要彻底黑掉。有善便有恶，有阳亦有阴，世间万物本都是矛盾体，善恶皆不足怪，只是从善可心安，心安便无憾，享受天赐人生！
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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