《论衡》之吉验篇（一）

2019年1月31日，星期四，农历戊戌年【狗年】十二月廿六

品读王充《论衡》之吉验篇第九。

原文之一】

凡人禀贵命于天，必有吉验见于地。见于地，故有天命也。验见非一，或以人物，或以祯祥，或以光气。

传言黄帝妊二十月而生，生而神灵，弱而能言。长大率诸侯，诸侯归之。教熊、罴战，以伐炎帝，炎帝败绩。性与人异，故在母之身留多十月；命当为帝，故能教物，物为之使。尧体就之如日，望之若云。洪水滔天，蛇龙为害，尧使禹治水，驱蛇龙，水治东流，蛇龙潜处。有殊奇之骨，故有诡异之验；有神灵之命，故有验物之效；天命当贵，故从唐侯入嗣帝后之位。舜未逢尧，鳏弯侧陋。瞽瞍与象，谋欲杀之：使之完廪，火燔其下；令之浚井，土掩其上。舜得下廪，不被火灾；穿井旁出，不触土害。尧闻征用，试之于职。官治职修，事无废乱；使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬；逢烈风疾雨，行不迷惑。夫人欲杀之，不能害之；毒螫之野，禽虫不能伤，卒受帝命，践天子祚。

【字词】

1、瞽瞍：（gǔ sǒu）文中指舜帝之父；算命的瞎子

2、廪：（lǐn）指米仓

3、燔：（fán）焚烧之意

4、浚：（jùn）文中指疏通

5、麓：（lù）山脚下

6、螫：（shì）有毒腺刺人的虫子或动物

7、祚：（zuò）文中指皇位；亦有“福，赐福”之意（天祚）

【拙解】

凡人禀承富贵之命于天，必定会有吉祥应验得见于地。地上见到吉祥应验，所以是有天命。应验体现非只一种，或现圣贤人吉祥物，或现吉祥之兆，或现神光瑞气。

传言黄帝经孕二十个月出生，出生便具神韵灵气。从小便能说话。长大之后统率各地诸侯，诸侯皆归附于他。黄帝能驯服熊罴作战，用以征伐炎帝，炎帝战败。其生性与常人不同，所以在其母体内多停留十个月；命当为帝王，所以能驯化动物，令动物听从驱使。尧的身体靠近则如同太阳，望去好似云彩。洪水滔天，蛇龙为害，尧命禹去治水，驱走蛇龙，治理后的水向东流，蛇龙潜匿。有特殊奇异的骨相，所以会有诡异的应验；有神奇灵异之命，所以才有应验之物可以证明。天命当富贵，所以能以唐地诸侯之身承继帝王之位。舜未遇见尧的时候，只是身居陋室的鳏夫。尧的父亲瞽瞍和弟弟象，密谋欲杀舜：命他修缮粮仓，却在粮仓下面用火烧他；令他疏浚水井，却在井上用土掩埋。舜只得跳下粮仓，没有被火烧伤；凿穿井壁从旁侧逃出，没有被掩土所害。尧听说后将他征召，赋与其职试用，舜为官尽责履职，做事没有荒废和混乱的情况。命他进入荒岭野外，虎狼不侵他，蝮蛇不咬他，遭逢狂风骤雨，行走也不会迷路。人欲杀他，无法加害；去到猛兽毒螫荒野，禽兽毒虫不能伤他。最终禀受帝王之命，登上天子之位。

【小议】

王充在此段中，以传说中的黄帝、舜帝身例，证其“凡人禀贵命于天”之论。历代帝王将相之所成，其经历各不相同，后世之传多有演义，有些甚至出神入化，恍若非人之功，于是便有了“天命”之说。古语说“天不可测”、“天命不可违”，既然不可测，怎知“天命”若何？不知“天命”，怎知所行是否违“天命”？岂非悖论？所谓的“天命”，无非是身后的他人评说，与其生前无补。谈古论今，可以史为鉴，今世少走歧路，而及人的命运，顺其自然。有人登极称帝，有人封侯拜相，或称之“吉验见于地”，倘若帝侯将相中道逢祸，又是何“验”？譬如败于黄帝的炎帝。《论衡》八十五篇，看来还得细细品读，越读或越有滋味。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。