2019年3月31日，星期日，农历己亥年【猪年】二月廿五
今日品读王充《论衡》之论衡卷第四——书虚篇第十六（10）
【原文之十】
传书言齐桓公妻姑姊妹七人，此言虚也。夫乱骨肉，犯亲戚，无上下之序者，禽兽之性，则乱不知伦理。案桓公九合诸侯，一正天下，道之以德，将之以威，以故诸侯服从，莫敢不率，非内乱怀鸟兽之性者所能为也。夫率诸侯朝事王室，耻上无势而下无礼也。外耻礼之不存，内何犯礼而自坏？外内不相副，则功无成而威不立矣。世称桀、纣之恶，不言淫于亲戚。实论者谓夫桀、纣恶微于亡秦，亡秦过泊于王莽，无淫乱之言。桓公妻姑姊七人，恶浮于桀、纣，而过重于秦、莽也。《春秋》采毫毛之美，贬纤芥之恶。桓公恶大，不贬何哉？鲁文姜，齐襄公之妹也，襄公通焉。《春秋》经曰：“庄二年冬，夫人姜氏会齐侯于郜。”《春秋》何尤于襄公，而书其奸；何宥于桓公，隐而不讥？如经失之，传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言？案桓公之过多内宠，内嬖如夫人者六，有五公子争立，齐乱，公薨三月乃讣。世闻内嬖六人，嫡庶无别，则言乱于姑姊妹七人矣。
【拙解】
传书中说齐桓公娶其姑姊妹七人为妻，此言为虚。骨肉淫乱，触犯亲情，失尊卑之礼，具禽兽本性，则混乱而不知伦理。经查桓公多次会盟诸侯，以匡正天下，以德论道，以威望统领诸侯，所以诸侯皆服从，无人敢不顺从，此非有内乱且心怀鸟兽本性者所能做到的。率诸侯为周朝王室做事，以君王无权而臣下无礼为耻。对外耻于礼之不存，于内怎会触犯礼义而自坏其德？内外不相符，则功业无成且威望不立。世人说桀、纣之恶，未言其淫乱于亲戚。禀实而论者说桀、纣之恶不及灭亡的秦朝，亡秦之过不及王莽篡权，却都没有关于他们淫乱的记载。齐桓公娶姑姊妹七人为妻，罪恶超过桀、纣，而罪过重于秦朝之亡、王莽篡权。《春秋》上说集细微之美德，贬纤小之恶习。齐桓公罪恶大，为何不贬？鲁文姜，是齐襄公的妹妹，齐襄公与其通奸。《春秋》传经上说：“鲁庄公二年冬天，鲁桓公夫人姜氏会见齐襄公于郜地。”《春秋》为何憎齐襄公，而书载其奸情；为何能恕齐桓公，隐匿其淫乱之事而不予指责？如果是《春秋》记载疏失，传史名家左丘明、公羊、谷梁为何避讳不说？经查齐桓公之过在于其宠爱女人过多，像其夫人一样受宠的有六个女人，有五个儿子争夺立嗣，以致齐国生乱，齐桓公死后三个月才对外宣布消息。世人只听说他有内宠六女，妻妾没有区别，便说他与姑姊妹七人淫乱。
【小议】
不知此段文中所提的“传书”是指何书，或许是王充所处时代所能见到的古史经典，或源于史官所记，或由古史名家所书，总之应是在王充之前广为盛传并奉之为“经”的“传书”，所以才会被王充将其中“不实”拿出来批驳。所谓“传书”，记载大多为帝王将相等“贵人”之事，或传仁德善行以奉圣，或载劣品恶行以警世。“传书”为人所写，而人有思维，有立场，当然也会有趋利之心，所以，“传书”所言之事不乏偏颇，甚至为“不实”，不足为怪，后世阅“传书”，即便是出自史上名家，亦需辨其所载故事虚实。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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