2019年5月1日，星期三，农历己亥年【猪年】三月廿七
今日品读王充《论衡》之论衡卷第五——感虚篇第十九（13）
【原文之十三】
传书言：“梁山崩，壅河三日不流，晋君忧之。晋伯宗以辇者之言，令景公素缟而哭之，河水为之流通。”此虚言也。夫山崩壅河，犹人之有痈肿，血脉不通也。治痈肿者，可复以素服哭泣之声治乎？尧之时，洪水滔天，怀山襄陵。帝尧吁嗟，博求贤者。水变甚于河壅，尧忧深于景公，不闻以素缟哭泣之声能厌胜之。尧无贤人若辇者之术乎？将洪水变大，不可以声服除也？如素缟而哭，悔过自责也，尧、禹之治水以力役，不自责。梁山，尧时山也；所壅之河，尧时河也。山崩河壅，天雨水踊，二者之变无以殊也。尧、禹治洪水以力役，辇者治壅河用自责。变同而治异，人钧而应殊，殆非贤圣变复之实也。凡变复之道，所以能相感动者，以物类也。有寒则复之以温，温复解之以寒。故以龙致雨，以刑逐暑，皆缘五行之气用相感胜之。山崩壅河，素缟哭之，于道何意乎？此或时河壅之时，山初崩，土积聚，水未盛。三日之后，水盛土散，稍坏沮矣。坏沮水流，竟注东去。遭伯宗得辇者之言，因素缟而哭，哭之因流，流时谓之河变，起此而复，其实非也。何以验之？使山恒自崩乎，素缟哭无益也。使其天变应之，宜改政治。素缟而哭，何政所改而天变复乎？
【字词】
1、壅：（yōng）堆积，阻塞
2、辇：（niǎn）本意指古时人拉或推的车，亦指拉车、乘车、运送
3、素缟：（sù gǎo）素、缟皆指白色的织布，常指丧服
4、痈：（yōng）一种皮肤和皮下组织的炎症
【拙解】
传书中说：“吕梁山崩，致黄河堵塞三日不能流通，晋景公很担忧。晋伯宗借用驾车人之言，让晋景公素服哭求，河水因此而得以流通。”此为虚言。山崩而致河堵塞，犹如人有疮脓肿块，以致血脉不通。医治疮脓肿块，可再以素服哭泣之声治愈吗？尧时，洪水滔天，大水环高山覆丘陵。帝尧愁叹，广求贤能之人。那时的水灾更甚于黄河堵塞，尧帝心忧甚于晋景公，不听说尧帝以素服哭泣之声能战胜洪水。是尧帝身边没有贤能之人知晓像驾车人那样的法术吗？或是洪水巨大，不可以素服哭声除灾？如若素服哭求，是在悔过自责，那么尧、禹是依靠人力治水，而不是靠自责。吕梁山，尧时即有此山；所阻塞之黄河，尧时便有此河。山崩塌而致黄河阻塞，天降雨而致洪水涨，二者所成之灾没有不同。尧、禹依靠人力治洪水，驾车人之术是以自责的方式治理阻塞的黄河。同样的灾而治理方式不同，同为人而应对水灾的方法不同，此非圣贤者消灾除祸恢复常态的实际情况。凡是消灾除祸恢复常态之道，所凭能相互感动者，当为同类事物。有寒冷则需以温暖消之，有温暖亦当以寒冷消热。因此以龙而成雨，以严寒而除暑气，皆因五行之气可用以相互感应而相克。山峦崩塌阻塞河道，素服哭求，有何道理呢？此例或许是正当黄河受阻之时，吕梁山刚刚崩塌，坠土积聚，河水尚未满盈。三日之后，水位升高势足而致积土溃散，渐而冲坏阻塞。阻塞即开则河水开始流出，向东流去。其时伯宗获知驾车人之言，因而建议晋景公素服哭求，哭后河水便流出，世人便说黄河水灾，由此而恢复正常，其实不是这样的。何以验证？假使山峦自然崩塌，素服哭求是没有用的。假使山崩是天灾应验，当改变国政治理才可消除。素服哭求，国政有何改变而使天灾消除恢复正常呢？
【小议】
暴雨，可致山土下泄，堆积于河道，便形成了堰塞湖，短时可阻断河道。随着水位不断升高，河水积聚的势能不断增加，最终会冲破阻塞泥土，带着泥土强势奔腾而泄下。这本是自然常识，现代人当然知晓。古时常居山下水旁之人或也明白，而“庙堂”贵胄们或是真的不懂。载史之作的素材往往源于朝中，故而常有些不通自然的“神”论，不足为怪。如此便形成了传承数千载的敬天崇神文化，比如黄道之学。尧、禹，只知以人力治水，传为千古圣帝；“辇者”竟有“素缟而哭”之法，岂不成了“天神”？古时传说，只要不当其为史实，读之亦甚感有趣，颇觉古人想像力挺强的，今人未必胜之。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
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