一、

古经传中常记载有各种天命神测的异象，确有其事？异常天象或有，所谓应验于人、于事则未必真，或只是“偶遇”。君王自称天子，是承天命而王天下，其实不过就是借天之名宣示王命乃天意，为稳王权而欺世，汉儒之论亦只是在为崇皇权而愚民罢了。商纣昏聩暴虐，犯怒于各地诸侯，而文王、武王以德化民，故而得天下拥戴，所谓天命，实则是民意，赤雀、白鱼和赤乌，人为的应时之策。文王、武王生于姬姓诸侯之家确是真的，亦具崇德向善的品性，而古公亶甫之言或许只是在周族日渐强盛之时对其孙辈的更高期许而已。其时，文王、武王是占尽了天时、地利与人和。天时，逢商纣惹天下怒，周得机遇；地利，周族居岐山，凭险可守，兴农获丰；人和，周族姬姓几代人广施贤德于天下，诸侯、百姓皆敬仰。如此，得天下便是顺理成章，此即谓“天命”。

二、

王充言，生命之初便已得定命，若无富贵之命，争也无用。或许是吧，只是世间众生，争命者众，追禄者多。或有极少看淡名利者，却常被讥为虚伪或无能。若世间无争，何来人间“三累”、“三害”？人类的进步或许正是在纷争中实现的。历代王朝，总有终结之时，然而即便是王朝中最后的王，也是称为“天子”的，所以，天子之命，未必就是极富贵之命。所谓“初禀”，以现代理论言之，就是获得父母所给予的特定的基因，外显于形体，内则存了特定的官能，这便是“初禀”的命。至于成人之后的作为，取决于自身修为、外部环境和机遇等综合因素，至于天命嘛，不过是富贵者的炫资和平庸者聊以慰已的托辞而已。

三、

曾闻“儒道互补”方得中华文化之精髓，颇以为然。儒家讲天命，道家言无为。天命，是顺势而发；无为，乃顺其自然。尽人事听天命，无为无不为。所谓“文、武受雀鱼之命”纯属依需杜撰，管仲、鲍叔“内有以相知视彼犹我，取之不疑”是真。刘邦斩蛇、灭秦及至胜楚汉之争，那是用智慧和血战拼出来的成就，是睿智和勇猛的本性使然，岂是受天命？武王伐纣而得周天下，亦是以其德行赢人心、以其勇猛擅战而称王，至于什么赤雀白鱼赤乌鸦之类奇谈，不过是一种在当时颇为有效的心理战而已。

四、

所谓“大命文王”，乃“自文王意，文王自为”。而文王的所谓得天命，实是顺应了民之意。吉人者，多合于众生，合于自然，“与天地合其德”，故少有“三累”与“三害”，举事便无不利。此非仅适用于“圣人”之道，芸芸众生亦是如此。所以，善人善已，德性贤良，自然便得吉命。

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