2019年5月29日，星期三，农历己亥年【猪年】四月廿五
今日品读王充《论衡》之论衡卷第六——雷虚篇第二十三（4）
【原文之四】
且雷之击也，折木坏屋，时犯杀人，以为天怒。时或徒雷，无所折败，亦不杀人，天空怒乎？人君不空喜怒，喜怒必有赏罚。无所罚而空怒，是天妄也。妄则失威，非天行也。政事之家，以寒温之气为喜怒之候，人君喜即天温，即则天寒。雷电之日，天必寒也。高祖之先刘媪，曾息大泽之陂，梦与神遇，此时雷电晦冥。天方施气，宜喜之时也，何怒而雷？如用击折者为怒，不击折者为喜，则夫隆隆之声，不宜同音。人怒喜异声，天怒喜同音，与人乖异，则人何缘谓之天怒？且饮食人以不洁净，小过也。以至尊之身，亲罚小过，非尊者之宜也。尊不亲罚过，故王不亲诛罪。天尊于王，亲罚小过，是天德劣于王也。且天之用心，犹人之用意。人君罪恶，初闻之时，怒以非之，及其诛之，哀以怜之。故《论语》曰：“如得其情，则哀怜而勿喜。”纣至恶也，武王将诛，哀而怜之。故《尚书》曰：“予惟率夷怜尔。”人君诛恶，怜而杀之；天之罚过，怒而击之。是天少恩而人多惠也。说雨者以为天施气。天施气，气渥为雨，故雨润万物，名曰澍。人不喜，不施恩。天不说，不降雨。谓雷，天怒；雨者，天喜也。雷起常与雨俱，如论之言，天怒且喜也，人君赏罚不同日，天之怒喜不殊时，天人相违，赏罚乖也。且怒喜具形，乱也。恶人为乱，怒罚其过；罚之以乱，非天行也。冬雷人谓之阳气泄，春雷谓之阳气发。夏雷不谓阳气盛，谓之天怒，竟虚言也。
【拙解】
且说雷击，折树木毁房屋，有时会击人致死，人们以为是天发怒。但有时只有打雷，却没有折树毁屋，亦无伤人，是天空自发怒吗？君王不会空生喜怒，喜怒必会有赏罚。没有惩罚而空有发怒，便是天在妄为。妄为则会失其威严，此非天之所为。政论之人，以寒冷温暖气候作为喜怒之征兆，君王若喜则天必温暖，若怒则天定寒冷。发生雷电之日，天气必定寒冷。汉高祖之先母刘媪，曾憩息于大泽岸边，梦中与神相遇交合，此时雷鸣电闪天色昏暗。天正施气与刘媪，应是欢喜之时，为何会发怒而生雷？如果将击折树木的雷认为是天发怒，不击折树木的雷认为是天高兴，那么隆隆雷声，不应是同一种声音。人发怒或欢喜声音不同，天发怒或欢喜声音却相同，天与人不相同，那么人根据什么说打雷便是天发怒呢？而且给他人不洁净的饮食，只是小过错。以至尊之身，亲自惩罚小过错者，不是至尊者应当做的事。尊者不会亲自惩罚过错者，故而为王者不会亲自惩罚有罪人。天之尊贵高于人间君王，若亲自惩罚那些小过错者，便是天之德不如人间君王。况且天之用心，如同人之用意。人间君王治罪恶人，最初听闻罪恶之时，愤怒谴责，及至要惩处时，却又会对其同情怜悯。故而《论语》中说：“如果得知罪恶之原委，则应在惩罚时有同情怜悯之心而不要心中欢喜。”商纣罪恶至极，周武王将要杀他，尚对其同情怜悯。所以《尚书》中说：“我会依公平合理之法处罚并会怜悯你们。”君王惩恶，怜悯而杀之；天罚过错，却发怒而击杀之。这便是天少恩泽之意而人却多慈悲之心。有人认为雨是因天施气。天施气，气聚浓厚便成为雨，所以雨能滋润万物，名曰及时雨。人不高兴，不会施恩惠。天不高兴，不会降雨。打雷，是天发怒；下雨，是天高兴。打雷常与下雨同时发生，如此说，天发怒的同时亦欢喜，人间君王不在同日行赏罚，天之喜怒却同时，天与人相反，赏与罚相悖。而且喜怒内里出现，乱了。憎恶人的乱为，怒罚其过；却以乱为惩罚乱为者，此非天之所为。冬天打雷人称是阳气泄，春天打雷人称是阳气生发。夏天打雷人们不称是阳气盛，却认为是天发怒，定是虚言。
【小议】
若打雷便是天怒，那么于世间万物，何物引天怒？某物引天怒，天便兴雷罚之却使万物同承其罚，岂非天之昏聩？春雷，唤醒大地生灵，生命因之而勃发；夏雷，携雨滋润大地，万物因之而生长；秋天云淡，无雷却是气爽；冬雷只是偶发。雷虽发于天，却是源自空中风云。风使云交汇，撞击而生雷，更有耀目之闪电。闪电贯破长空，遇平地高物而入，或有折木毁屋伤人，或只是一闪而没。雷声，或震耳欲聋，或隆隆滚过。云聚“渥”而成雨，倾泄于地。雷电云雨，皆是自然。人常畏天，心虚或生性胆小而惧雷声炸响，以为天怒。人若心底坦荡，何需惧之？
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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