2019年6月2日，星期日，农历己亥年【猪年】四月廿九
今日品读王充《论衡》之论衡卷第六——雷虚篇第二十三（八）
【原文之八】
且王断刑以秋，天之杀用夏，此王者用刑违天时。奉天而行，其诛杀也，宜法象上天。天杀用夏，王诛以秋，天人相违，非奉天之义也。或论曰：“饮食不洁净，天之大恶也。杀大恶，不须时。”王者大恶，谋反大逆无道也。天之大恶，饮食人不洁清。天之所恶，小大不均等也。如小大同，王者宜法天，制饮食人不洁清之法为死刑也。圣王有天下，制刑不备此法。圣王阙略，有遗失也。或论曰：“鬼神治阴，王者治阳。阴过暗昧，人不能觉，故使鬼神主之。”曰：阴过非一也，何不尽杀？案一过，非治阴之义也。天怒不旋日，人怒不旋踵。人有阴过，或时有用冬，未必专用夏也。以冬过误，不辄击杀，远至于夏，非不旋日之意也。
【拙解】
况且君王在秋天处决死囚，天在夏季用雷杀人，如此便是君王施刑是违天时的。若是奉天意行事，君王杀死囚，应当效法上天。天在夏季用雷杀人，君王在秋天处决死囚，天与人相违，这不是奉天行事之道。有人解释说：“给人吃不洁净的食物，是天认定的大恶。杀犯大恶者，不必定时。”君王眼中的大恶，是谋反之类的大逆无道。天认定的大恶，是给人吃不洁净的食物。天与人之所厌恶，小恶大恶不均等。如若天与人对小恶大恶的看法相同，则君王应当效法天，将给人吃不洁净的食物的行为归入法中的死刑。圣贤君王统治天下，制定的刑律中不设此法条。如此便是圣贤君王有疏失，有遗漏。有人解释说：“鬼神惩治阴过，王者惩治阳罪。阴过暗中隐匿，人不能觉察，故而让鬼神管之。”我说：阴过非只一种，为何不将所有犯阴过者尽皆杀掉？只查处一种“阴过”，此非惩治“阴过”之道。天怒不过一日，人怒只在瞬间。人发生阴过，或许有时在冬季，未必只在夏天。冬季犯过错的人，天不即刻以雷击杀，却延至远隔数月的夏天，此非“天怒不旋日”之意吧。
【小议】
或曰：虽说“天怒不旋日”，却因天地间实在遥远，天之怒意需经数月而至地，故以夏雷击杀“阴过”之人？莫非天只能看到冬之“阴过”，却无视夏之“阴过”？或曰：冬季常少云，天眼观地清；夏天常云雨，天目被遮蔽？上述皆是闲来笑谈。文中那句“人怒不旋踵”倒是有些意思，便再闲聊几句吧。人之怒，的确常发于瞬间。在那一刻，血脉喷张，人甚或失去自控，忘却自持，处于“无我”亦“无他”之状，此时做出的行为或决定，或失之偏激，或极度危险。当然，多数人“不旋踵”便可恢复自持。怒，是一种心理反应。为怒所持，思维则乱，乱必生祸。祸所及，不只是那不能自控的“怒”者，其亲者亦会为祸所伤，且常有无辜者遭无妄之灾。“不旋踵”便可平怒，是人的一种修为。
刚看到一则消息：某快递员驾驶无牌照车上路被查，车被扣。快递员情急盛怒，竟袭警致交警受伤，快递员被拘。后传出消息，快递员的女儿因重病正住院治疗，这个家庭已经陷入经济困境，此事的发生，将是雪上加霜。怒而生暴，涉事者自寻其祸，而其亲人亦将受伤。
世间所验何其多，身临其境仍自乱。但愿世间少些因“怒”而生的无妄祸灾。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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