【原文之十二】

儒书言：齐王疾痟，使人之宋迎文挚。文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾，必可已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒王，疾不可治也。王怒，则挚必死。”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母以死争之于王，必幸臣之母。愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺，请以死为王。”与太子期，将往不至者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床履衣，问王之疾。王怒而不与言。文挚因出辞以重王怒。王叱而起，疾乃遂已。王大怒不悦，将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜，颜色不变。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？”王使覆之，文挚乃死。夫文挚，道人也，入水不濡，入火不燋，故在鼎三日三夜，颜色不变。此虚言也。

【字词】

1、痟：（xiāo）指头痛疾病

2、爨：（cuàn）本意为烧火做饭；烧煮

【拙解】

儒家书中说：齐湣王患头疼之疾，派人去宋国接迎文挚。文挚到后，察看齐湣王的病，对太子说：“齐王的病，肯定可以治好。虽然如此，齐王病愈，则必会杀我。”太子说：“为什么？”文挚回答：“若不激怒齐王，病不可治愈。齐王被激怒，那么我必死。”太子叩首竭力恳请说：“一旦治愈父王的病，我会与母亲以死向父王力争，父王一定会答应我的母亲。请先生不要有顾虑。”文挚说：“好吧，我愿意冒死为齐王治病。”与太子商定好日期，将要前往却三次未至，齐王已然盛怒。文挚到了，不脱鞋便登上齐王床榻脚踩齐王衣服，询问齐王的病情。齐王恼怒不与文挚说话。文挚便说出难听的话以激怒齐王。齐王怒骂而起，头疼之疾瞬间痊愈。齐王大怒极不高兴，要将文挚活煮。太子与王后急忙为其争辩求情却没能得到齐王同意，果然要用鼎生烹文挚。烧火煮了三天三夜，颜色仍没有变化。文挚说：“要是真想杀我，为什么不把鼎盖上，以断绝阴阳之气？”齐王命人将鼎盖上，文挚就死了。文挚，是有道之人，入水不被沾湿，入火不被烧焦，故而能在鼎中三日三夜，颜色不变。此为虚妄之言。

【小议】

这又是一个儒书所载的关于“道人”的虚妄之例。若是真的学道有成，宜成仙升天，何故仍在人间厮混？文挚为齐湣王治愈头疾，史上或确有其事，太子与其母或许也确曾为其争，然而“爨之三日三夜，颜色不变”之说，当是后人杜撰，无非是欲证明“道人”之奇能罢了。擅道术者，是有些本事的，或医人用药，或辨识天文以知风云变幻，亦或布阵排兵。若言其“入水不濡，入火不燋”，实在是虚的有些过了。既未成仙，便仍是肉体凡胎，千万别逞能，话说大了，便如那文挚，身受鼎烹而命终。说来也很有趣，世人对某些虚妄之言，虚妄之事，起初或是知道其不实，然而说多了，常常就信以为真了，有时甚至不允许他人的质疑与反驳，莫非这是“智慧”生命的一种天然固疾？

王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。

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