2019年6月30日，星期日，农历己亥年【猪年】五月廿八
今日品读王充《论衡》第八卷——艺增第二十七（3）
《诗》云：“鹤鸣九皋，声闻于天。”言鹤鸣九折之泽，声犹闻于天，以喻君子修德穷僻，名犹达朝廷也。言其闻高远，可矣；言其闻于天，增之也。
彼言声闻于天，见鹤鸣于云中，从地听之，度其声鸣于地，当复闻于天也。夫鹤鸣云中，人闻声仰而视之，目见其形。耳目同力，耳闻其声，则目见其形矣。然则耳目所闻见，不过十里，使参天之鸣，人不能闻也。何则？天之去人以万数远，则目不能见，耳不能闻。今鹤鸣从下闻之，鹤鸣近也。以从下闻其声，则谓其鸣于地，当复闻于天，失其实矣。其鹤鸣于云中，人从下闻之，如鸣于九皋。人无在天上者，何以知其闻于天上也？无以知，意从准况之也。诗人或时不知，至诚以为然；或时知而欲以喻事，故增而甚之。
《诗经》中说：“鹤在沼泽深处长鸣，在天上可听闻其声。”是说鹤在曲折的沼泽深处长鸣，其声音犹如在天上听到，用以比喻君子在穷乡僻壤修德养性，名声好像上达朝廷。说听其声高远，可以；说其声在天上听到，夸张了。
作者说声音在天上听到，是看见鹤在云中鸣叫，从地上听到了它的声音，推测鹤在地上鸣叫的声音，应当也会在天上听到。鹤在云中鸣，人听到声音仰头而视，眼睛看见它的形状。耳与目能力相同，耳能听见其声，则目可见其形。然而耳与目所能听到能看见，不超过十里，假使是来自天上的鸣叫，人不能听见。为何？天远离人有数万里，则眼不能看见，耳不能听到。如今鹤的鸣声可从下面听到，鹤鸣之声很近。因为从下面听闻其声，便说它在地上鸣叫，应当在天上也能听到，有失其实。鹤在云中鸣叫，人从下面听到，好像是在沼泽深处鸣叫。人没有在天上，何以知道能在天上听到呢？无从知晓，那种想法是推测出来的。诗人或许当时并不知道，真心以为就是如此；或许当时知道实情而只是欲以此比喻事情，故而使用夸张的说法。
诗作，是艺术，毋庸置疑。既然是艺术，用些夸张的喻事手法是很正常的，总不能都用平淡之辞吧？诗，可喻事，可即景，亦可言情。“鹤鸣九皋，声闻于天。”《诗经·小雅·鹤鸣》中这两句，是在暗喻君子虽潜身于“穷僻”之所“修德”，其德行盛名仍可上达朝廷，当真是很惬意、很美妙的诗句。若言史实，不宜“语增”。《诗经》非史书，而是充满了古代诗文艺术气息的经典雅作，其中很多“增语”的使用很奇妙、很优雅，细品常有进入美轮美奂化境之感。如果单单拿出某字、某词、某句细究其是否为实，那就是有些糟蹋艺术的味道了，实在不妥。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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