2019年8月28日 星期三
农历己亥年【猪年】七月廿八
夫总问儒生以古今之义，儒生不能知，别名以其经事问之，又不能晓，斯则坐守何言师法、不颇博览之咎也。文吏自谓知官事，晓簿书。问之曰：“晓知其事，当能究达其义，通见其意否？”文吏必将罔然。
问之曰：“古者封侯各专国土，今置太守令长，何义？古人井田，民为公家耕，今量租刍，何意？一业使民居更一月，何据？年二十三儒，十五赋，七岁头钱二十三，何缘？有臈，何帝王时？门户井灶，何立？社稷、先农、灵星，何祠？岁终逐疫，何驱？使立桃象人于门户，何旨？挂芦索于户上，画虎于门阑，何放除？墙壁书画厌火丈夫，何见？ 步之六尺，冠之六寸，何应？有尉史令史，无承长史，何制？两郡移书曰‘敢告卒人’，两县不言，何解？郡言事二府曰‘敢言之’，司空曰‘上’，何状？赐民爵八级，何法？名曰簪褭、上造，何谓？吏上功曰伐阅，名籍墨将，何指？七十赐王杖，何起？著鸠于杖末，不著爵，何杖？苟以鸠为善，不赐鸠而赐鸠杖，而不爵，何说？日分六十，漏之尽自，鼓之致五，何故？吏衣黑衣，宫阙赤单，何慎？服革于腰，佩刀于右，舞剑于左，何人备？著钩于履，冠在于首，何象？吏居城郭，出乘车马，坐治文书；起城郭，何王？造车舆，何工？生马，何地？作书，何人王？”
将古今道义汇总问儒生，儒生不能知，另以各经诸事分别问他们，他们又不能晓，这是他们仅信其师对经书的解释、少有博览众书之错。文吏自称懂官家行事，通晓帐簿文书。若问他们：“知晓如何做事，应当能深知其理，通晓理解其意义吧？”文吏必会罔然。再问他们：“古时分封的诸侯各自统治其国，如今设置太守县令之职，是何道理？古人实行井田制，百姓为公家耕种，如今是征收田赋和畜草刍，是何用意？令百姓每年做一个月的更卒，有何根据？二十三岁需登记服役，十五岁开始纳算赋，七岁开始纳口赋二十三钱，是何缘故？腊祭，始于哪位帝王？门户井灶诸神，因何而立？社稷、先农、灵星，祭祀何神？岁末驱瘟疫，所驱何鬼？在门前立桃梗假，是何意？在门上挂芦索，门板上画虎，所驱为何？在墙壁上画厌火丈夫，依据为何？一步六尺，冠帽高六寸，因何而对应？设有尉史、令史之位，却无丞长史之职，何来此制？两郡互致文书说‘敢告卒人’，而两县之间却不言此句，如何解释？郡守上书太尉、司徒二府需说‘敢言之’，对司空需说‘上’，为何如此？赐百姓爵位有八级，所效何法？爵名中有簪褭、上造，因何称谓？上级给官吏记功称为伐阅，登记其名并列文档，是何用意？七十岁获赐王杖，因何而起？王杖顶端刻以斑鸠，而不刻象征爵位的麻雀，为何如此？假如以斑鸠为善，却不赐斑鸠而赐刻着斑鸠的王杖，且不刻象征爵位的麻雀，如何解释？夏至白昼分为六十刻，沙漏尽出，更鼓五敲，是何原因？官吏着黑色衣服，宫廷卫士则穿红色禅衣，基于何虑？腰间系皮带，佩刀置于右，佩剑置于左，为何如此？装饰在鞋头，冠帽戴在头，是何象征？官吏居于城中，出行乘坐车马，端坐处理文书；建筑城郭，始于何王？制造车辇，始于哪位工匠？开始用马，始于何地？造字作书，源于何人？”
如是之问，堪称大考，非止儒生，即便那些史上所谓的圣贤能人，又有几人能尽知？若因不能答出文中所问，便是儒生之短，似对儒生评价之不公。儒者，有大儒，更多则是为求功名而读圣贤的泛众学子。既为学子，自幼便读经书，对圣贤崇敬有加，焉能轻易存疑？历史长河，流传下来的史料传书本就断续不备，有些旧人故事虚实难辨，岂能怪儒生不知？儒生读经之功，当在悟经之道，再以经书道义教化世人，以使人尚德崇善。史上纷杂之事，始于何时、因何而起，等等，当是专业研史者的工作，而非泛众儒生之责。吾辈非儒，今读此段，竟对文中所问产生了一些兴趣，另择时间，逐一案查，应可丰富自己的历史知识。即使不能确定所查到的东西是否为实，读些故事也是蛮有趣的。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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