诸夏之人所以贵于夷狄者,以其通仁义之文,知古今之学也。如徒作其胸中之知以取衣食,经历年月,白首没齿,终无晓知,夷狄之次也。观夫蜘蛛之经丝以罔飞虫也,人之用作,安能过之?任胸中之知,舞权利之诈,以取富寿之乐,无古今之学,蜘蛛之类也。含血之虫,无饿死之患,皆能以知求索饮食也。人不通者,亦能自供,仕官为吏,亦得高官,将相长吏,犹吾大夫高子也!安能别之?随时积功,以命得官,不晓古今,以位为贤,与文之异术,安得识别通人,俟以不次乎?将相长吏,不得若右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公之徒,心自通明,览达古今,故其敬通人也如见大宾。
中原之人之所以比边远之地的人尊贵,是因其懂得仁义之说,知道古今学问。如果仅凭其胸中所知以谋取衣食,经历若干年月,至白发无齿,终是无知少智,还不如边远地区之人。观看蜘蛛织网可以捕捉飞虫,人若用类似方法,怎能超过它呢?凭借自身之智,行权利诈术,以搏取富贵长寿之快乐,却没有古今学问,也只是如蜘蛛之类。有血的动物,没有饿死之忧患,都能以其自身的智慧寻觅到饮食。不通者,亦能供已生存,做官为吏,亦可做得高官,高官长吏,如齐大夫高子之例!如何辨别他们呢?他们凭时运积累下功绩,以其天命得到官位,虽然不知古今,却可因其地位而被视为贤人,他们与文儒之官道术不同,如何能识别通人,并破格提拔呢?高官长吏,虽没有得到如右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公之类的人,若能心自通达明白,博览古今,所以也能敬重通人如见贵宾。
既然做到了“将相长吏”之位,此人必是有过人的才智,即便是奸邪佞臣,也当有其不俗之能。正人君子居庙堂高位,可治国以强盛,国之幸,民之福;奸佞之臣掌朝权,民生怨,国将倾。若言通人需得人识方能成为国之重器,那么可以说识通人者堪为圣贤吗?人虽有智,却也是精力有限,故而既博学又通晓古今者,世间极少,只是学问有多少之别,或可说,世上根本就没有“通人”。有大学问者令人敬重,学识稍浅者未必不是人才。术来有专攻,人尽有其用。治国理政需借重萧何之类的谋臣;征战保国需仰仗樊哙之类的勇将;政行天下则需依赖州县文吏。百业皆有能人巧匠,天下百姓,只要不为恶,凭自身之能谋得生存,便不应擅称其贱。孔圣人说过,“三人行,必有我师焉”,此言不虚。
王充(公元27年-97年),字仲任,东汉时期思想家,唯物主义者。
《论衡》共三十卷,八十五篇,其中《招致》篇仅存篇目,实存八十四篇,是东汉思想家王充重要的唯物主义著作,展示了一定的唯物主义思想,但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现,在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性,但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华,去其糟粕,是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深,诸子百家各有千秋。品读国学经典,从中汲取有益养分。
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