诸夏之人所以贵于夷狄者，以其通仁义之文，知古今之学也。如徒作其胸中之知以取衣食，经历年月，白首没齿，终无晓知，夷狄之次也。观夫蜘蛛之经丝以罔飞虫也，人之用作，安能过之？任胸中之知，舞权利之诈，以取富寿之乐，无古今之学，蜘蛛之类也。含血之虫，无饿死之患，皆能以知求索饮食也。人不通者，亦能自供，仕官为吏，亦得高官，将相长吏，犹吾大夫高子也！安能别之？随时积功，以命得官，不晓古今，以位为贤，与文之异术，安得识别通人，俟以不次乎？将相长吏，不得若右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公之徒，心自通明，览达古今，故其敬通人也如见大宾。
中原之人之所以比边远之地的人尊贵，是因其懂得仁义之说，知道古今学问。如果仅凭其胸中所知以谋取衣食，经历若干年月，至白发无齿，终是无知少智，还不如边远地区之人。观看蜘蛛织网可以捕捉飞虫，人若用类似方法，怎能超过它呢？凭借自身之智，行权利诈术，以搏取富贵长寿之快乐，却没有古今学问，也只是如蜘蛛之类。有血的动物，没有饿死之忧患，都能以其自身的智慧寻觅到饮食。不通者，亦能供已生存，做官为吏，亦可做得高官，高官长吏，如齐大夫高子之例！如何辨别他们呢？他们凭时运积累下功绩，以其天命得到官位，虽然不知古今，却可因其地位而被视为贤人，他们与文儒之官道术不同，如何能识别通人，并破格提拔呢？高官长吏，虽没有得到如右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公之类的人，若能心自通达明白，博览古今，所以也能敬重通人如见贵宾。
既然做到了“将相长吏”之位，此人必是有过人的才智，即便是奸邪佞臣，也当有其不俗之能。正人君子居庙堂高位，可治国以强盛，国之幸，民之福；奸佞之臣掌朝权，民生怨，国将倾。若言通人需得人识方能成为国之重器，那么可以说识通人者堪为圣贤吗？人虽有智，却也是精力有限，故而既博学又通晓古今者，世间极少，只是学问有多少之别，或可说，世上根本就没有“通人”。有大学问者令人敬重，学识稍浅者未必不是人才。术来有专攻，人尽有其用。治国理政需借重萧何之类的谋臣；征战保国需仰仗樊哙之类的勇将；政行天下则需依赖州县文吏。百业皆有能人巧匠，天下百姓，只要不为恶，凭自身之能谋得生存，便不应擅称其贱。孔圣人说过，“三人行，必有我师焉”，此言不虚。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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