鲁般、 墨子刻木为鸢，蜚之三日而不集，为之巧也。使作土龙者若鲁般、墨子，则亦将有木鸢蜚不集之类。夫蜚鸢之气，云雨之气也。气而蜚木鸢，何独不能从土龙？十也。
夫云雨之气也，知于蜚鸢之气，未可以言。钓者以木为鱼，丹漆其身， 近之水流而击之，起水动作，鱼以为真，并来聚会。夫丹木非真鱼也，鱼含血而有知，犹为象至。云雨之知，不能过鱼。见土龙之象，何能疑之？十一也。此尚鱼也，知不如人。
匈奴敬畏郅都之威，刻木象都之状，交弓射之，莫能一中。不知都之精神在形象邪？亡也将匈奴敬鬼精神在木也？如都之精神在形象，天龙之神亦在土龙。如匈奴精在于木人，则雩祭者之精亦在土龙。十二也。
1、鸢：（yuān）俗称老鹰
2、蜚：（fēi）古同“飞”，指无根据的、无缘无故的
鲁般、 墨子雕刻木鹰，可飞三日而不降落，是因制作巧妙。假使制土龙者能如鲁般、墨子一样，那么亦将会制作出如木鹰飞升不落之类的巧妙东西。飞鹰之气，亦如云雨之气。气可使木鹰飞，为何唯独不能应从土龙？此为土龙可以招雨的理由之十。
假如云雨之气，其智胜于飞鹰之气，便不能以此说明问题。钓鱼者雕木成鱼，涂以红漆，将其入水逆流漂浮，激水浮动，鱼以为其为真鱼，齐来聚会。红色木鱼并非真鱼，鱼为含血活物应有知觉，尚被木鱼的假象所引至。云雨之智，不能胜过鱼。见土龙形象，怎能怀疑它？此为土龙可以招雨的理由之十一。这只是鱼，其智不如人。
匈奴敬畏郅都之威，用木雕刻如郅都形状，乱箭射之，无一能中。不知是郅都的精神附于木雕形象之上呢？还是匈奴的敬畏之心附于木雕形象之上？如果郅都的精神附于木雕形象，那么天龙的精神亦会附于土龙。如果匈奴的精神附于木雕之人，则雩祭者的精神亦可附于土龙。此为土龙可以招雨的理由之十二。
鲁般，亦作鲁班，春秋时期鲁国人，发明众多木工工具和农业机具，世称木匠的师祖。相传鲁般曾制作一只木鹊，连飞三天而不落地，在墨子面前炫耀，墨子称其不如可负重五十石的车子的车辖实用，鲁般折服于墨子的哲理。文中所说的“刻木为鸢，蜚之三日而不集”，当是源于鲁般作木鹊的传说。人工制作的巧器，体现的是能工巧匠的聪明才智；水中之鱼，常为木鱼或鱼饵所惑，那是一种生物的本能条件反射；匈奴敬畏郅都之威，是恐惧之心在作祟，属于心理作用。
人有从众之欲，亦多有“宁可信其有，不可信其无”之心，且愿将难以实现的避祸求福冀望于本是虚无的天，故而常人云亦云，众口铄金，雩祭之礼也就渐而成制，世人笃信，疑者罕见。以古事论今朝，当今网络平台的风气，何尝不是闻风而传，先入为主，哪还顾及事之虚实？
多言则非小议，收工了！
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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