鲁般、 墨子刻木为鸢,蜚之三日而不集,为之巧也。使作土龙者若鲁般、墨子,则亦将有木鸢蜚不集之类。夫蜚鸢之气,云雨之气也。气而蜚木鸢,何独不能从土龙?十也。
夫云雨之气也,知于蜚鸢之气,未可以言。钓者以木为鱼,丹漆其身, 近之水流而击之,起水动作,鱼以为真,并来聚会。夫丹木非真鱼也,鱼含血而有知,犹为象至。云雨之知,不能过鱼。见土龙之象,何能疑之?十一也。此尚鱼也,知不如人。
匈奴敬畏郅都之威,刻木象都之状,交弓射之,莫能一中。不知都之精神在形象邪?亡也将匈奴敬鬼精神在木也?如都之精神在形象,天龙之神亦在土龙。如匈奴精在于木人,则雩祭者之精亦在土龙。十二也。
1、鸢:(yuān)俗称老鹰
2、蜚:(fēi)古同“飞”,指无根据的、无缘无故的
鲁般、 墨子雕刻木鹰,可飞三日而不降落,是因制作巧妙。假使制土龙者能如鲁般、墨子一样,那么亦将会制作出如木鹰飞升不落之类的巧妙东西。飞鹰之气,亦如云雨之气。气可使木鹰飞,为何唯独不能应从土龙?此为土龙可以招雨的理由之十。
假如云雨之气,其智胜于飞鹰之气,便不能以此说明问题。钓鱼者雕木成鱼,涂以红漆,将其入水逆流漂浮,激水浮动,鱼以为其为真鱼,齐来聚会。红色木鱼并非真鱼,鱼为含血活物应有知觉,尚被木鱼的假象所引至。云雨之智,不能胜过鱼。见土龙形象,怎能怀疑它?此为土龙可以招雨的理由之十一。这只是鱼,其智不如人。
匈奴敬畏郅都之威,用木雕刻如郅都形状,乱箭射之,无一能中。不知是郅都的精神附于木雕形象之上呢?还是匈奴的敬畏之心附于木雕形象之上?如果郅都的精神附于木雕形象,那么天龙的精神亦会附于土龙。如果匈奴的精神附于木雕之人,则雩祭者的精神亦可附于土龙。此为土龙可以招雨的理由之十二。
鲁般,亦作鲁班,春秋时期鲁国人,发明众多木工工具和农业机具,世称木匠的师祖。相传鲁般曾制作一只木鹊,连飞三天而不落地,在墨子面前炫耀,墨子称其不如可负重五十石的车子的车辖实用,鲁般折服于墨子的哲理。文中所说的“刻木为鸢,蜚之三日而不集”,当是源于鲁般作木鹊的传说。人工制作的巧器,体现的是能工巧匠的聪明才智;水中之鱼,常为木鱼或鱼饵所惑,那是一种生物的本能条件反射;匈奴敬畏郅都之威,是恐惧之心在作祟,属于心理作用。
人有从众之欲,亦多有“宁可信其有,不可信其无”之心,且愿将难以实现的避祸求福冀望于本是虚无的天,故而常人云亦云,众口铄金,雩祭之礼也就渐而成制,世人笃信,疑者罕见。以古事论今朝,当今网络平台的风气,何尝不是闻风而传,先入为主,哪还顾及事之虚实?
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王充(公元27年-97年),字仲任,东汉时期思想家,唯物主义者。
《论衡》共三十卷,八十五篇,其中《招致》篇仅存篇目,实存八十四篇,是东汉思想家王充重要的唯物主义著作,展示了一定的唯物主义思想,但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现,在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性,但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华,去其糟粕,是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深,诸子百家各有千秋。品读国学经典,从中汲取有益养分。
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