儒者论太平瑞应，皆言气物卓异，朱草、醴泉、翔凤、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂荚、屈轶之属。又言山出车，泽出舟，男女异路，市无二价，耕者让畔，行者让路，颁白不提挈，关梁不闭，道无虏掠，风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨，其盛茂者，致黄龙、骐驎、凤皇。夫儒者之言，有溢美过实。瑞应之物，或有或无。夫言凤皇、骐驎之属，大瑞较然，不得增饰；其小瑞征应，恐多非是。夫风气雨露，本当和适。言其凤翔甘露，风不鸣条，雨不破块，可也；言其五日一风，十日一雨，褒之也。风雨虽适，不能五日、十日，正如其数。言男女不相干、市价不相欺，可也；言其异路、无二价，褒之也。太平之时，岂更为男女各作道哉？不更作道，一路而行，安得异乎？太平之时，无商人则可，如有，必求便利以为业，买物安肯不求贱，卖货安肯不求贵！有求贵贱之心，必有二价之语。此皆有其事而褒增过其实也。若夫萐脯、蓂荚、屈轶之属，殆无其物。何以验之？说以实者，太平无有此物。
1、朱草：传说中的一种红色瑞草
2、醴泉：醴指薄酒，醴泉又称甘泉
3、翔凤：应为翔风，指祥瑞之风。翔，通“祥”
4、景星：大星；德星；瑞星
5、萐脯：（shà fǔ）亦作“萐莆”（shà pú）古代传侻中一种表示吉祥的神异的草
6、蓂荚：（míng jiá）古代传说中的瑞草。又名历荚
7、屈轶：古代传说中一种草，据称能指识佞人，故又名“指佞草”；比喻能识别奸佞的贤臣
8、挈：（qiè）用手提着
儒者谈论太平时的祥瑞应物，皆言祥气瑞物卓越异常，有朱草、醴泉、翔凤、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂荚、屈轶之属类。又说山中出现神车，水泽中出现神马，男女各行其道，集市无有异价，耕田者互让田界，行路人互相让路，白发老人手不提物，关隘桥梁畅通无阻，路上无虏掠，风柔树枝无声，雨润不坏土块，五日刮一风，十日下一雨，其时物盛植茂，招致黄龙、麒麟、凤凰到来。儒者之言，有些溢美过誉言过其实。祥瑞所应之物，或许有亦或无。说凤凰、麒麟之类，属于大祥瑞，不应增誉修饰；那些小祥瑞的征兆，恐怕多为不实。风气雨露，本来应当调和适宜。言其是柔风甘露，风柔树枝无声，雨润不坏土块，可以；言其五日有一风，十日下一雨，则有褒扬之意。风雨虽有适时而至，却不能完全按照五日、十日，如此整数。说男女互不相侵、市价不相互欺骗，可以；其言男女各行其道、集市无有异价，则有褒扬之意。太平之时，岂能为男女各修其路？不另修路，在一条路上行走，怎能是各行其道？太平之时，其无商人则罢，如果有商人，他们必定以赚钱求利为业，买东西怎肯不求便宜，卖货怎肯不求价高！既有图求贵贱之心，则必有异价之说。这都是确有其事而过于褒扬言过其实了。如萐脯、蓂荚、屈轶之类，大概并无实物。何以证明？据实而说，太平之时并无此类东西。
“山出车，泽出舟”，或可解为“山路可行车，水泽舟畅行”，说明国家施以德政，修路治水，为民谋福。“男女异路，市无二价，耕者让畔，行者让路，颁白不提挈，关梁不闭，道无虏掠”，则表明世人普遍接受仁德教化，皆重礼义。男女互为尊重，集市商家不乱为，耕者不为寸土而争，路人互相礼让，敬老成风，行路无需担忧盗跖虏掠，如此皆体现出盛世天下的德政与民风，是文明社会应有的、也是儒家学说最为提倡的道德操行。只是有些儒者很会借题发挥，牵强附会地杜撰出众多所谓的祥瑞之物，竟言那些祥瑞之物是应盛世圣君而来，尽管有些东西根本就是世上没有的。不过那些祥瑞之说倒是很能博得君王们的欢心，那些儒者便可借势上位，名利双收。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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