难之曰：“伊尹相汤伐夏，为民兴利除害，致天下太平；汤死，复相大甲，大甲佚豫，放之桐宫，摄政三年，乃退复位。周公曰：‘伊尹格于皇天。’天所宜彰也。伊尹死时，天何以不为雷雨？”应曰：“以《百雨篇》曰：‘伊尹死，大雾三日。’”大雾三日乱气矣，非天怒之变也。东海张霸造《百雨篇》，其言虽未可信，且假以问：“天为雷雨以悟成王，成王未开金匮雷止乎？已开金匮雷雨乃止也？”应曰：“未开金匮雷止也。开匮得书，见公之功，觉悟泣过，决以天子礼葬公，出郊观变，天止雨反风，禾尽起。”由此言之，成王未觉悟，雷雨止矣。难曰：“伊尹雾三日，天何不三日雷雨，须成王觉悟乃止乎？太戊之时，桑穀生朝，七日大拱，太戊思政，桑穀消亡。宋景公时，荧守心，出三善言，荧惑徙舍。使太戊不思政，景公无三善言，桑穀不消，荧惑不徙。何则？灾变所以谴告也，所谴告未觉，灾变不除，天之至意也。今天怒为雷雨以责成王，成王未觉，雨雷之息，何其早也？”
质疑说：“伊尹辅佐商汤讨伐夏桀，为民兴利除害，以致天下太平；商汤死，又辅佐大甲，大甲游乐无度，伊尹将其放逐桐地离宫，摄政三年，方才退下恢复了太甲的君位。周公说：‘伊尹受到皇天嘉许。’上天表彰他是应当的。伊尹死时，天为何不降雷雨？”回答说：“依《百两篇》中说：‘伊尹死时，天降大雾三日。’”大雾三日是阴阳之气混乱，并非上天发怒而出现的变化。东海郡张霸伪造出《百两篇》，其中所言虽不可信，仅且借其说提出疑问：“天降雷雨以使成王觉悟，是成王尚未开启金匮雷便停止了呢？还是已经打开金匮雷雨方才停止呢？”回答说：“尚未开启金匮时雷已停止。打开金匮得到册书，看到周公之功绩，因此觉悟而哭泣悔过，决定以天子之礼安葬周公，出城至郊外观察灾变，上天止雨并刮起逆向风，倒伏的庄稼尽皆立起。”由此而言，成王尚未觉悟，雷雨已止。质疑说：“伊尹时有大雾三日，上天为何不降三日雷雨，须待成王觉悟后方才停止呢？太戊之时，桑树穀树生长于朝堂，七日便长大到两手合围之粗，太戊考虑施行圣王之政，桑树穀树随即消失。宋景公时，荧惑星行近心宿，宋景公说出三句善言，荧惑星便迁离心宿位置。假使太戊不考虑施行圣王之政，宋景公未说那三句善言，桑树穀树便不会消失，荧惑星不会迁离。为何？灾变是上天用以谴告人的，被谴告者没有觉悟，灾变不会消除，此为上天之深意。如今天发怒降雷雨以责怪周成王，周成王尚未觉悟，雨雷便已停息，为何会如此早呢？”
聪明的帝王，是很懂御臣之道的，常会恩威并至，使臣下拜服并尽心事君。严惩臣下之过可树无上君威，善用并能安抚贤能之臣可令众臣感受皇恩。伊尹，商汤奠定基业之重臣，商朝治国之能臣，曾辅成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君王，辅政历时五十余载。伊尹尽心辅君，其所辅五代商朝君主对其不疑，他们之间的君臣之义，堪为历代君臣的表率。与那些所谓的圣王相比，伊尹的德、贤、能当是更胜一筹，更堪为圣。然而成王与摄政七年的周公之间却是存有芥蒂的，毕竟成王与周公同为姬姓，而成王又是周公侄辈，所以成王在以何礼葬周公之事上犹疑不决。周公旦，文王姬昌第四子，武王姬发同母弟。武王死时，其子成王尚且年幼，由周公姬旦辅政，当国竟达七年。周公乃武王之弟，于是朝中渐传“周公将不利于孺子”流言。周公有平叛安国之功，更“制礼作乐”，为周朝天下建立了太多的功勋。成王最终以天子礼祀之，也是给了他极高的尊重。至于史上传书中所记载的大雾、雷雨之变，以及桑穀生于朝、荧惑守心诸事，或许只是偶发其事，却被有心之人借题发挥，为赞誉贤圣而杜撰出来的“上天之功”。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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