第七十章
本章老子认为“吾言甚易知，甚易行”，然而“天下莫能知，莫能行”，究其原由是因为没有了解“吾言”之宗旨或根本。其旨在教人对“吾言”要从根本上“知”之，并在生活中“行”之。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵○1。是以圣人被褐怀玉○2。
[校释]
○1则我者贵：从河上公、王弼等本。按：帛书本作“则我贵矣”。
○2被褐怀玉：从河上公、王弼等本。按：帛书本作“被褐而怀玉”。“被”，此处读pī，通“披”，穿着。
[今译]
我所说的话很容易了解，也很容易实行。然而，天下没有多少人能够了解我所说的话，也没有多少人能够实行我所说的话。
我所提出的言论是有宗旨的，我所阐明的事理是有根据的。人们正是由于不了解它，因此便不了解我所说的话。
了解我言论的人稀少，效法我言论的人难得。（由于圣人了解“言有宗，事有君”，即了解言论事理中蕴含大道，）因此圣人法之，犹如外穿粗衣内怀美玉一般而胸怀大道深藏不露。
[札记]
道言易知并易行，为何天下少知音？
只缘未识真面目，被褐怀玉若圣人。
第七十一章
本章老子就学问态度提出了自己的看法。老子主张“知不知”，反对“不知知”。并指出“不知知”是人的一种毛病。人怎样才能不犯这种毛病呢？老子认为——人应当效法圣人把这种毛病当做毛病来对待，即深刻地认识到这种毛病是毛病。其旨在教人不要犯“不知知”的毛病，从而达到“知不知”的境界。
知不知，上；不知知，病。○1
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。○2
[校释]
○1知不知，上；不知知，病：从河上公、王弼等本。按：帛书甲本作：“知不知，上矣；不知不知，病矣”。”乙本作：“知不知，上矣；不知知，病矣。”“尚”，通“上”。
○2夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病：从河上公、王弼等本。按：帛书甲本作：“是以圣人之不病，以其[……]”乙本作：“是以圣人之不[病]也，以其病病也，是以不病。”《太平御览·疾病部》引作：“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”
[今译]
知道自己有所不知道，（或即使自己已经有所知道也不表现知道，）如此最好；不知道却自以为知道，（或不知道却装着知道，）这是（人们常犯的）毛病。
人只有把（这个）毛病当做毛病，因此才不会犯（这个）毛病。
圣人（之所以）不犯（这个）毛病，就是因为他把（这个）毛病当做毛病，所以才不犯（这个）毛病。
[札记]
不知显知是谓病，圣人病病终不病。
劝君知之若不知，为学日益且求精。
第七十二章
本章是老子对执政者的劝诫，也可以说是老子在论述治国爱民之道。其旨在——希望执政者做到“无狎其所居，无厌其所生”；希望执政者要效法圣人而舍弃“自见”、“自贵”，而采取“自知”、“自爱”。
民不畏威，则大威至。○1
无狎其所居，无厌其所生○2。夫唯不厌，是以不厌。
是以，圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
[校释]
○1民不畏威，则大威至：从王弼本。此句帛书本作“民之不畏威，则大威将至矣”；河上公道藏本作“民不畏威，则大威至矣”，影宋本无“则”字。
○2无厌其所生：“厌”，这里读yā（压）。
[今译]
如果人民不畏惧统治者对其压迫的巨大威力，那么人民对统治者反抗的强大威力就将暴发到来了。
（因此，统治者）不要侵占人民的居住之处，不要断绝人民的生存之路。只有不断绝人民的生存之路，所以才不会遭到人民的厌恶或反抗。
因此，有道的人具有自知之明而不自我表现（才能）；具有自爱之心而不自我显示尊贵。所以要效法有道的人舍弃后者而采取前者。
[札记]
民不畏威大威至，所居所生莫儿戏。
劝君自知且自爱，自见自贵当舍弃。
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