醴陵王仙行

□ 史铁良

▲三狮洞最大的明洞外观，旁边小庙匾额书“三狮圣殿” 邹培健 摄

▲暗洞山门，上书“三狮古洞” 邹培健 摄

醴陵市东30里有个王仙镇，其得名与著名仙人王乔有关。自古传说，王乔在此修炼成仙。唐代大历（766—779）年间，有个叫护国的江南僧人云游到醴陵，写过一首《题醴陵王仙观歌》，开篇便说：“王乔一去空仙观，白云至今凝不散。”可知此说由来已久，也许将王乔与王仙相连，护国是始作俑者。

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新年刚过，我来到王仙镇，陪同我的是王仙小学校长袁君巧生。我举目四望，发现这里的山峦与众不同，不少山头圆圆的，如同硕大无比的馒头。其中最出名的是狮形山，以其形如蹲踞的狮子而得名，又称王仙山、王乔山、太山。宋代《新定九域志》古迹部分将它列为潭州十六处古迹之一，更使它名播遐迩了。

狮形山有三个岩洞，称三狮洞，二明一暗。暗洞最低，在山脚，陡峭幽邃，深约二百米，中间空间甚大，直径约百米，如无照明，则漆黑一团。洞底有暗流，不知通向何方。暗洞上方是最大的一个明洞，形如狮子大张口，可吞吐千人。洞中右边有一小殿，供奉着菩萨，匾题“三狮圣殿”。

现在有个法号释耀法的僧人在此主事，他领我们在洞中转了一圈，洞的一侧有块石碑，碑文记载，民国十三年，何斋公在此修炼，建有三尊大佛、观音、十八罗汉、二十四诸天，“文革”中被毁。何斋公其人不知所终，一般人都说他已不在人世，但释耀法说，2006年他在峨眉山见过此人，今年应有125岁。他原来在另一个明洞中修炼，那个明洞在靠近山顶的另一面。我又提出能否带我们去看看，他欣然应允。

同行的袁君有恐高症，只好留在山下。从山下到山腰全是陡峭的岩石，所幸有当年何斋公开出的一级级石磴。我小心翼翼地随着法师向上攀登，到了稍高处，不得不手脚并用，以防不测。爬到山腰，以上便是土路了，那是名副其实的羊肠小道，两旁挡路的杂草荆棘早已被耀法砍去，但也没有了可资攀援之物。路又陡又滑，我只好像动物那样向上爬，我的头似乎就顶着耀法的脚。终于到了山顶，法师领着我向下走了几十米，又到了一悬崖峭壁处，必须经过它，才能到达第二个明洞。绝壁上有何斋公开凿的一线小径，二三十米长，二三寸宽，可以放下一只脚。我探头向崖下看去，只见无边无际的雾海，什么也看不见，《长恨歌》中的“回头下望人寰处，不见长安见尘雾”，也不过如此吧。

这茫茫的景象，更使人觉得它的神秘，它的深不可测。法师说，他先过去，又一再嘱咐我小心。只见他如履平地般地很快到了彼岸，我却心中忐忑，生怕掉下去粉身碎骨。还是不去了吧，我想。又觉得这样做太没面子，于是下定决心，过！

我脸朝内，全身紧贴崖壁，张开双手，就像一个“大”字，趴在悬崖上。双手总想抓住点什么，但光光的峭壁上连个凹凸处也没有。我只能一点一点地向前挪，全神贯注地盯着狭窄的路面，可不敢往下看，腿有点发软。我告诫自己，绝对软不得，否则更容易摔下去。这时，我才真正体会到什么是寸步难行。也不知过了多久，才捱到它的尽头，到了一块不大的平台上，我才长嘘一口气。

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我的这次经历和韩愈的一次经历有点相似。据李肇《国史补》所记，韩愈好奇，曾与客登华山绝顶，可是下不来，害怕得恸哭流涕。一些士子不相信，认为这是厚诬古人。

韩愈确实是个硬汉，苏轼评价他“忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”谏迎佛骨一事就足可证明，为此他差点身首异处，而在去贬所的途中，他仍写下“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”这种掷地有声的文字。而在华山绝顶困死或摔死，则是无谓的牺牲，轻于鸿毛，所以他才恸哭，那是对生命的珍爱。我相信李肇所记，我在悬崖上的惧怕心理与韩愈毫无二致，只是没有大放悲声而已，在平台上我还心有余悸呢。

平台后面便是第二个明洞，洞的两旁、上方以及平台下面全是悬崖。此洞与第一个明洞相比，小多了，但也有三四百平方米，洞的前半部分有一人多高，愈往里愈低。

法师说，这就是当年何斋公修炼的场所。现在仍可以看到何斋公在洞中开凿的痕迹，洞的两旁是长方形洼地，底部凿得很平整，比地面低一尺，中间是过道，右边洼地靠里面一端凿成沙发状，可能是何斋公入定的地方，或用来放佛像。何斋公在此一住就是数十年，那份孤独与寂寞，不是常人所能忍受的。

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离狮形山约二里，有个叫观口的地方，古时，那里建有著名的登真观。它本是登真观的出入口。登真观之出名，主要在于它拥有唐玄宗、宋太宗所赐墨宝。一个远离京师、处于偏僻之地的道观，竟能得到两个朝代、两位皇帝所赐墨宝，这在封建社会，实在是一种殊荣，可谓皇恩浩荡了。

唐玄宗为登真观题辞并不奇怪，因为李唐王朝重道教。而宋太宗主要是爱好书法，又有前朝皇帝赐书在先，他不过步后尘而已。

欧阳修的《御书阁记》（见《居士集》卷39）记载了这段历史佳话。唐开元（713—741）年间，玄宗为登真观书六个大字，揭于观中。宋太宗听说此事，甚为好奇，于是取来京城，阅毕，归还时又赐御书飞白字。“飞白”是书法用语，指字的笔画中有墨色未到的空白处。后来，登真观大火，独飞白书存。

康定元年（1040），道士彭知一恢复登真观，又建一楼，以藏太宗所赐书，这便是御书阁。彭知一通过欧阳修的朋友，请欧阳修作文以记其事，凡十余请，欧阳修才写下这篇《御书阁记》，没想到为地方史保存了一份珍贵资料。令人遗憾的是太宗飞白连同御书阁、登真观早已灰飞烟灭。

在《御书阁记》中，欧阳修感叹道教的“灵仙飞化之术，其事冥深，不可质究”。这说明他对得道成仙之说是持怀疑态度的。

道教的修炼之术，采药炼丹，以求长生不老，影响颇大，不仅近世的何斋公，现在的释耀法亦受其影响。在封建统治阶级中尤为严重，雄才大略如汉武帝，英明如唐太宗，都曾为求长生而付出代价。吃长生药是因为怕死，在这方面又恰恰折射出他们的不惜一死，以至于前仆后继。唐太宗以后，唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐武宗都是吃长生药而一命呜呼的。其行愚不可及，令人不胜唏嘘。

范成大诗云：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”说得何等通达透彻，而那些希冀长生不老的人偏偏要“挟太山以超北海”，往往南辕北辙。

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我们对教徒们所追求的终极目标，虽然不能认同，但他们的执着精神是否可以引起我们的一些思索呢？那狮形山上的一级级石磴，悬崖上的小径，洞中的洼地，都是何斋公凭一人之力，一錾一錾地开凿出来的，那要付出多少时间，多大精力。长年累月地凿呀凿，那铁锤砸在錾子上的叮叮声，似乎还在山间回响，那山崖上的身影也仿佛出现在我眼前，令我联想起李贺笔下端州石工的形象：“踏天磨刀割紫云”。他就是那样地耐得寂寞，不畏风险，不顾艰辛，坚韧不拔，锲而不舍，持之以恒。

我们常人能以这种精神对待社会，对待人生，对待工作和学习，那么，必将有所作为，成就一番事业。其功主要不在个人，而在社会、在人民、在国家。这与只知道追求个体生命之永恒者相比，其差距岂只在霄壤之间。