作者：肖复兴
《翩翩》是《聊斋》中的一篇故事，也是一个女狐的名字。比起《聊斋》中其他鬼魅的名字，如婴宁、青凤、莲香与聂小倩等，翩翩更像一个现代女孩子的称谓。《翩翩》一篇的现代性，先不经意地在这个名字里显现出来。
这段故事讲述一个浪子回头的经历。如果仅仅是浪子回头，不过是一个老套的叙说，在话本小说里，屡见不鲜。有意思的在于，《翩翩》不仅讲浪子回头，还有一些值得世人思味的东西。这便是带出的一点现代性，《聊斋》在很多老故事中，蕴含着现代的元素，是蒲松龄先生不见得意识到的、超越文本之上的。
所谓现代性，就是和今天的关联性。它不是滞留在过去，而是指向今天。就像一粒老莲子，可以萌发出眼下的新芽；就像一只旧陶罐，可以盛放新榨的果汁或清泉。这样的作品，便成为一面镜子，可以照见今天的世界与内心，而不是一面尘垢蒙面的青铜镜，只可陈列在历史博物馆里。
《翩翩》讲的是一个叫罗子浮的浪子，被翩翩搭救，用清溪水洗疮，用芭蕉叶做衣，又以不同树叶做成各种食物，在纯净的大自然里，让这个罗子浮得以重生。就在罗子浮刚刚恢复成人样，就急不可耐跑到翩翩床前，觍着脸求同房共欢。翩翩道：“轻薄儿，甫能安身，便生妄想。”罗子浮却说是“聊以报德”，敢言敢做，恬不知耻到了这种地步，完全是现代某些人的一副嘴脸。这是罗子浮欲望难尽的第一次亮相。
第二次，来了另一位狐魅花城，和翩翩一样，也是花容月貌，罗子浮一见倾心，哪里禁得住这样的诱惑。吃饭时，果子落地，罗子浮弯腰捡拾时，趁机捏捏花城的脚，没想到，他身上的衣服，立刻变成了原来的芭蕉叶，难以遮体。他赶紧收敛，收回邪念，坐回了原座。很神奇，芭蕉叶又变成了衣服。
劝酒时，罗子浮再次春心荡漾，他忍不住挑逗，挠挠人家的手心。立刻，衣服又变成了芭蕉叶。他只好又收回邪念，于是，芭蕉叶又变成了衣服。芭蕉叶——翩翩——《聊斋》，在这里立起一面颇有趣味的“哈哈镜”。
如此将罗子浮一次次打回原形，像坐过山车一样颠簸，让罗子浮洋相毕露，实在既难堪又可笑，却将一名花心男子，旧习难改，本性难移，又想拈花惹草，又怕露丑丢人，又要偷腥，还想遮掩，又想男盗女娼，还要道貌岸然，刻画得入木三分，淋漓尽致。
第三次亮相，是罗子浮禁不住人间的诱惑，想回家乡看看。翩翩一眼洞穿他的心思，直言说他“子有俗骨，绝非仙品”，便裁云为棉，剪叶做驴，让他回去。回到家乡，立刻，衣服变成秋天的败叶，衣服里面的棉絮蒸蒸成空。迅速将他打回原形，赤条条，哪儿来的哪儿去。最后，罗子浮重回旧地，寻找翩翩，却已是“黄叶满地，洞口路迷”。
其实，《翩翩》的一头一尾，写得都不精彩，不足一观。但是，掐头去尾，留中段罗子浮这三次亮相，尤其是后两次借助芭蕉叶的亮相，写得确实精彩。设想，如果用现实主义的方法来写罗子浮，该如何铺排描写。便看出来还是蒲松龄厉害，他这片芭蕉叶厉害，比牛魔王的那把芭蕉扇还要厉害。芭蕉扇面对的只是火焰山有形的大火；蒲松龄这片芭蕉叶，面对的却是人心中看不见但更加凶猛的欲火中烧。
罗子浮内心所有的潜台词，内心之外所有堂而皇之的遮掩，都被这片芭蕉叶剥离精光，让人感叹尘世之外，还有一个世界，将人性中种种丑陋的弱点，抑或卑劣之处，看得清清楚楚，并为人指点得明明白白。这个世界，在蒲松龄那里，就是“狐魅世界”，在《翩翩》里，他让芭蕉叶施展了奇特魔法。
读《翩翩》，还可读明人徐渭的剧本《四声猿》中的《翠乡梦》。讲的是和尚玉通持戒不坚，色戒被破，转世投胎成了女人，欲火纵燃，放虎出笼，引诱他人，最终堕落为妓的故事。这个玉通，比罗子浮走得还远。两厢对读，会很有意思，《翠乡梦》和《翩翩》，为同一坐标系的相对两极，均揭示了世事苍茫之中无所不在的醒世恒言。罗子浮和玉通的竞赛，让读者感慨人世间潜藏心底的种种欲望，让世人面临着醒心明性的考验。徐渭时代如此，蒲松龄时代如此，现在也是如此。
读罢《翩翩》，戏仿《聊斋》中的异史氏曰，作一首“打油诗”，聊以为感吧：
评妖论鬼说神仙，叹古哀今读柳泉。
蕉叶羞成遮丑布，雪云愧作暖心棉。
翻将洞口花落雨，弹向人间魂断弦。
美女从来出狐魅，秋坟谁再唱翩翩。（肖复兴）
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