夏岩： 今天想跟你学习一下“大缘起因”，好吗?
青松： 好呀。
夏岩： “大缘起因”主要讲的是什么呀？
青松： “大缘起因”是对一个法的因、体、果全面进行观察，观察得知诸法的因、体、果都是缘起性的，从而证实都没有实体，都是空性，这个观察推理的过程就是“大缘起因”。
夏岩： 噢，那是怎么观察推理的呢？
青松： 首先要强调一下，这里讨论的实有体性的含义是说，它是一个实有的、独立的、不可分割的自体，这是我们讨论的基础，有实宗就是执著万法的这个实有的自体，而中观宗遮破的也正是这个实有自体的执著。
夏岩： 噢，这样啊。
青松： 咱们先了解一下什么是“缘起”，我们知道，一个法的产生（或说生起）需要各种条件，这些条件在佛教里就叫做“缘”，有四种缘：因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘。其中最主要的缘就是因缘，有时我们又把它单独叫做因，其他的叫做缘，各种条件凑齐了聚集在一起叫做因缘和合，因缘和合了一个法才能生起，所以叫做缘起。缘起也就是因缘和合而生果的意思。因缘，从因的角度来说，就叫缘起，（因缘而生起），从果的角度来说，就叫缘生，（果由缘而产生），结合起来就叫做缘起生。
夏岩： 噢，还挺复杂，不过，大概明白意思了。
青松： 世间一切法的显现（或生起），都需要依靠因缘，而且是众多的因缘，不是单纯的一因一缘就能让一法得生，因缘都聚齐了就必然生起，因缘不聚齐少了任何一个都不能生起。世间上不依靠因缘而自己独立存在的法，根本找不到。你想想看，是不是这样？
夏岩： 嗯，我想想，好像是的，不过，我想到了一个，虚空，虚空好像是一个独立存在的法吧。
青松： 虚空仅是一个概念而已，根本就不是一个具有实体的法。 而且，就这个概念而言，也不是独立存在的。我们把没有任何物质的空间叫作虚空，如果离开了物质的话，这个虚空的概念都得不出来。所有无法与有法都是相互观待的，无法都是遮破有法之后假立的一个概念而已，比如虚空就是这样一个无法，即没有任何物质的空间。
夏岩： 嗯，看来，一切法确实都是依靠因缘而有的。
青松： 那么什么叫作有自性呢？有自性就是有自己的体性，有自己独有的、独立的体性，是自在的，是独立自主的，不需要观待任何他缘的，这样的一个状态叫作有自性，独立自在是有自性的法相（或说定义）。相反，如果不能独立自在，而是依靠其他因缘而存在，那就是无自性，无自性就是空性（空掉了自性，没有自性）。
夏岩： 噢，这样啊。
青松： 所以呀，刚才咱们分析了，世间一切法都是依靠因缘而有的，而观待因缘而有的法就是无自性的法。 如果一个法的生起需要观待很多因缘的话，它决定不自在的，（因为因缘没有，这个法就没办法现起，所以它不在）。因为观待很多的因缘，所以它不是独立的。既不自在也不独立，所以是无自性的。所以得出结论，一切法都是无自性的。 正如《中论》所说，“因缘所生法，我说即是空。” 一切因缘所生的法，都是无自性的，都是空性的。
夏岩： 噢，一切因缘所生的法都是空性。
青松： 对，这个缘起因就是这样一个推理：一切法都是缘起生的，所以一切法都是空性的。“缘起故性空”。就是这么简单。
夏岩： 那么具体的是怎样推理的呢？
青松： 具体推理就是：某法是缘起生的（众缘和合而有的），所以是空性。
夏岩： 好像没太明白，能否举个例子说一下。
青松： 好的，比如观察一个西瓜，它是不是实有的呢？如果用“有无生因”来推理的话是这样：要收获一个西瓜，需要种下西瓜仔，还要水、土、阳光、肥料等众多助缘，那么西瓜这个果实，在众多因缘中是原本已有的呢，还是原本没有呢？如果在因位（即种子刚种下时）就已有的话，就不需要再生了。而且还与事实的观察相违，西瓜仔里有西瓜吗？在水中有西瓜吗？在土中、在阳光中、在肥料中等等有西瓜吗？显然是找不到西瓜的。另一方面，如果在因位时就原本没有果法的话，那么因缘和合也不能生出果法。也就是说，如果在众因缘当中一个一个观察寻找，都找不到西瓜，那么这些因缘聚合在一起也不可能生出西瓜来，比如，每一粒沙子中没有饭，那么多少粒沙子聚合在一起也没有饭产生。所以西瓜不实有，是空性的。
夏岩： 对呀，是这样推理的。那么按照“缘起因”会是怎样推理呢？
青松： 按照“缘起因”的话，就分析西瓜是由瓜仔、水、土、阳光、肥料等众多因缘聚齐时才有（出现）的法吧，所以它不实有，是空性。
夏岩： 啊？这么简单？
青松： 是呀，不仅简单，而且直接，其它四因是间接破，只有这个缘起因是直接破。
夏岩： 怎么个间接破和直接破呢？
青松： 比如“有无生因”，先假定因和果都是实有的，然后观察因中有果和因中无果这两种情况，推理出这两种情况因生果都不能成立，所以得出结论，原先因和果实有这个假定是不对的，从而破除了因果实有。 而“缘起因”则分析某个法是众缘和合而生起的，然后直接得出此法不实有的结论。
夏岩： 噢，这样啊。
青松： 这个缘起因又称为“大缘起因”，为什么叫作“大”呢？因为其他因有的是从因来观察，有的是从果来观察，有的是从体来观察，而它是从因、果、体全面进行观察，是一切因之王，所以称为大缘起因。
夏岩： 它怎么从因、果、体来观察呢？
青松： 从因观察就是观察这个因法是不是缘起法，如果是缘起法就是空性；从果观察就是观察这个果是本有的呢还是因缘而有的，如果是因缘而有的就是空性；从体观察就是观察这个本体是实有的一个体呢还是众缘假合的体，如果是众缘假合的就是空性。
夏岩： 噢，这样啊。
青松： 而且有些法是其它四因无法观察的，而“缘起因”可以遍观一切法。比如虚空，前面已经分析过了，虚空是观待而有的概念，既然是缘起法，那么就是空性。
夏岩： 嗯，这么看来，“大缘起因”真是一切因之王啊。那么是不是有了“大缘起因”就不需要其它因了呢？
青松： 那也不是，每个因都有其对治的执著，相对来讲，“大缘起因”是针对利根者的，也就是实执比较轻的人，如果是实执较重的人，“大缘起因”就对他不起作用了。
夏岩： 为什么这么说呢？
青松： 比如，眼前这个杯子，我们分析它是由陶土等许多因缘而有的，所以说它是空性。如果你说“噢，明白了，它真是空性。”，那么你就是“大缘起因”度化的根机，反之，如果你问“为什么是空性呢？”，那么你就不是“大缘起因”所度化的根机，还需要由其它因来帮助你去除实执。
夏岩： 为什么呢？没太明白。
青松： 看来你就不是“大缘起因”所度化的根机了。 因为你对“缘起故性空”这个推理不能接受。
夏岩： 噢，好吧。 不过，我又想到了一个问题。
青松： 什么问题？
夏岩： 你说“一切法缘起生”，又说“一切法无生”，这二者好像自相矛盾吧？如果是缘起生的话，那就是有生，不是无生，如果是无生的话，那就不是缘起生。
青松： 这并不矛盾。这二个“生”的含义不同，一切法缘起生的“生”是假立的一个名字，这里的缘起生只是这么个叫法而已； 一切法无生的“生”是实有自性的生，一切法真实意义上的生是没有的。 所以，缘起生而无生的含义就是，没有一个真实的生，我们只是建立一个假的名字叫作生而已。
夏岩： 有点明白又不太明白。
青松： 就好像影像，比如我们看电影，电影中有一个故事情节是某个人作了一件事，可是我们如果实际去电影屏幕上去找，根本找不到那个人，也找不到那件事，所以我们说根本什么人也没有、什么事也没有发生，但是需要建立一些假的概念和名称，去跟别人介绍这个电影故事情节，否则的话我们怎么跟别人说呢?
夏岩： 噢，有点明白了，真实中什么东西都没有，有的只是假的故事。
青松： 对呀，你理解的很对。
夏岩： 电影的比喻我能理解，可是，现实生活中的一切法毕竟不同于电影呀，怎么能说现实中什么东西都没有、只是假的故事呢?
青松： 哎，看来你还是没有真正理解。我再给你讲个例子吧。
夏岩： 好。
青松： 比如水月，水中映出的月亮影像，它是一个因缘所生的法，什么因缘呢？首先是天上要有月亮，其次要有水，再者水要平静，这三个因缘和合了，具备齐了，水月就呈现出来，如果乌云遮月，如果水干了，如果水有扰动了，任何一个因缘不具备水月就隐没了，所以水月是一个因缘法（或说缘起法）。
夏岩： 是的，水月是一个因缘法。
青松： 正因为水月是缘起的缘故，正显现的时候，水月没有实质，没有实有。在水面上没有水月，在水底下也没有这样的一个月亮，在水中间也找不到这样的一个月亮。所以可见，缘起的法都没有实质，都不是实有的。
夏岩： 嗯，这点明白。
青松： 那么我们现实生活中一切法，山河大地等一切法，也都与水月没有什么不同，都是缘起法，所以也都是没有实质的，都不是实有的。这个我们前面已经仔细观察分析过了。
夏岩： 这一点吧，道理上我听明白了，但是还是觉得山河大地与水月不一样，水月明显是假的，而要说山河大地也是假的，我怎么也想不过来。
青松： 嗯，这一点确实不是很好理解。但是一切法确实都是缘起法，因缘具足的时候，忽而显现出来，因缘散的时候，忽而灭去。先前没有、后面没有，中间短暂的一段，以因缘力显现，正显现时，找不到极微尘许一丁点的实有自体。
夏岩： 既然找不到一丁点的实有自体，那么我们为什么还是觉得它是实实在在的呢?
青松： 那只是“你觉得”而已，根本不符合事实真相，前面我们已经仔细分析过了。 那么本来没有实质的东西，为什么你会觉得实实在在地存在呢？因为无明执著，这就是实执。 由于一切法的显现特别逼真，我们的心又特别粗，根本不会去仔细观察它倒底是不是真实的、实质的，而是跟着感觉走，觉得它是真实的，就误把它当真了。 就好比我们看3D立体电影，由于它显现得太逼真了，有时候我们会误以为真实。
夏岩： 把3D电影误以为真实那也是暂时的，谁也不会一直把它当真。
青松： 假如你一直把3D电影看下去呢？一场接一场，连续不断地看上个几千场、几万场之后会是怎样呢？
夏岩： 哦，那样的话确实会把电影当真的。
青松： 我们在轮回中不知道有多少次转世了，在无数次的转世中，我们的串习太久太久了，已经把原本没有实质的显现法完全误以为真了。 然而，再怎么觉得它实实在在，在大缘起因的理论仔细观察之下，也不得不承认它是不实有的，是空性的吧。
夏岩： 嗯，这个推理我确实承认，不过，还是难以转变这个“感觉”。
青松： 推理承认就好，至于“感觉”的转变，那是要通过长期的实修才能实现的。
夏岩： 噢，基本明白了。
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