飞龙在天，亢龙有悔，终日乾乾，利涉大川，或跃在涧
最基本的还是八卦：乾，坤，震，艮，离，坎，兑，巽。分别代表：天，地，雷，山，火，水，泽，风。
“卦辞”是对64卦各自含义的精练概括，“爻辞”是对386爻各自含义的精练概括，两者通常都结合爻、位、应、比、乘等易理来表示判断、取舍。易家认为，圣人见到了天下阴阳的运动，观摩意会后打通它，以推行各种基本的礼仪行为，并联系卦辞来推断吉凶，就产生了“爻辞”。
所以《易经》兼取天、地、人“三才”而将它们重叠起来，以六爻画成一卦而各自成章，每卦中都包含阴爻与阳爻，重迭应用柔与刚的性质，再系上“卦辞”、“爻辞”而命义它们，易理的运动规律和易德也就在其中了。
阐析天下最大的奥秘和变动的断语，这就是《易》评议模拟天道的变化，以促成事物发展变化的“卦辞”和“爻辞”。
卦辞具体可分为：
先叙事而后断吉凶，先断吉凶而后叙事；单叙事而不言吉凶，单言吉凶而不叙事。或叙事、断吉凶，再叙事，再断吉凶等不同体例。涉及到狩猎、旅行、经商、婚姻、争讼、战争、饮食、享祀、孕育、疾病、农牧等内容。还记载西周初期以前的历史事件，如离宗伐鬼方、帝乙归妹、康侯用锡马蓄庶等故事。据研究反映了奴隶制的社会生活。不少卦辞具有深刻的哲理。
以上内容参考：百度百科-卦辞
占卦时，六爻皆不变者，才用本卦卦辞。其他情况就要用到爻辞了。详见朱熹变占法。宋代大儒朱熹在《易学启蒙》中拟定七条占筮体例∶一为六爻皆不变者，则占本卦卦辞；二为一爻变者，则以本卦变爻之辞占；三为二爻变者，则以本卦二变爻之辞占，以上爻之辞为主；四为三爻变者，则占本卦及之卦卦辞，以本卦为主，五为四爻变者，则以之卦二不变之爻辞占，以下爻为主，六为五爻变者，则以之卦不变之爻辞占；七为六爻皆变者，则以乾坤二用之辞占，并参以之卦卦辞。
初看周易，谁也是一样的，既不明白周易是什么，又看不懂它的古文是什么。其实，周易就是研究阴与阳的规律的一门学问：其规律大之则分为四或八种情况，小之则分为64/384种情况。这就是卦和爻的秘密，知者不多。【象辞】一般的专著都解释的不对，其实它就是以形象来踹度卦意的解说词；【彖辞】它是用道理和规律来剖析卦意的解说词；【卦辞】是对卦的全部意义的总结词；【爻辞】是对卦中某单个爻的解说词。总之，这些解说词虽然不尽合理，但是它尽可能的描述了所要反映的客观规律和道德标准，我们只要抓住其核心而不要拘泥于其苦涩的文字和简单的卦画上面，周易就不会让人难懂了。
八卦分别是：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤 ，
其中乾、坎、震、艮为阳，坤、巽、离、兑为阴，
八卦的顺序是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤 八。
八卦的方位分先天和后天，先天方位是：乾南兑东南离东震东北巽西南坎西艮西北坤北。
后天方位是：离南巽东东南震东艮东北坎北乾西北兑西坤西南。
八卦的象是：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗。兑上缺，巽下断，离中虚，坎中满。
八卦所属五行是：乾兑为金，艮坤为土，坎为水，离为火，震巽为木。
六十四卦推演方法
以乾宫为例：乾宫第一卦为乾，先变其初爻，下卦变成巽，卦成了天风姤，然后再变二爻，巽又变成艮，就成了天山遁，再变三爻，艮成了坤，卦变成了天地否，然后是四爻变，卦为观，然后是剥 ，第六变最上爻不变，因为上爻为宗庙，永不能变的，就又变了四爻，原来是山地剥，再变四爻就是火地晋了，然后再变下卦三个爻（初、二、三爻全变），就是火天大有了，而晋为游魂，大有为归魂，它宫依此类推。○
乾卦内卦纳子寅辰 外卦纳午申戌 内卦纳干甲 外卦纳干壬。
坤卦内卦纳未巳卯 外卦纳丑亥酉 内卦纳干乙 外卦纳干癸。
震卦内卦纳子寅辰 外卦纳午申戌 内外卦均纳干庚 。
巽卦内卦纳丑亥酉 外卦纳未巳卯 内外卦均纳干辛 。
坎卦内卦纳寅辰午 外卦纳申戌子 内外卦均纳干戊 。
离卦内卦纳卯丑亥 外卦纳酉未巳 内外卦均纳干已 。
艮卦内卦纳辰午申 外卦纳戌子寅 内外卦均纳干丙 。
兑卦内卦纳巳卯丑 外卦纳亥酉未 内外卦均纳干丁 。
金木水火土 -----五行 乾坤震巽坎离艮兑---------八卦（有先天后天之分，其顺序不一样）
乾卦爻辞（爻辞原文及白话翻译）
乾卦，易经学说专用名词，是 易经六十四卦的第一卦，上上卦，象曰：天行健，君子以自强不息，卦辞，元亨利贞。乾卦主显，是“ 显学”， 坤卦主隐，是隐学。两卦不可分割，乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生--夏长，与坤卦相反，坤卦讲 秋收冬藏的过程。
【原文】乾：元百思特网，亨，利，贞。
【白话百思特网】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
【原文】《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
【原文】初九，潜龙勿用。
【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
【原文】《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【白话】《象辞》说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
【原文】九二，见龙在田，利见大人。
【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
【原文】《象》曰："见龙在田"，百思特网德施普也。
【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
【原文】九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
【原文】《象》曰："终日乾乾"，反复道也。
【白话】《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
【原文】九四，或跃在渊，无咎。
【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
【原文】《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。
【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
【原文】九五，飞龙在天，利见大人。
【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
【原文】《象》曰："飞龙在天"，大人造也。
【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
【原文】 上九，亢龙有悔。
【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
【原文】《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也。
【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
【原文】用九，见群龙无首，吉。
【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
【原文】《象》曰："用九"，天德不可为首也。
【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
卦有卦辞，爻有爻辞。六十四卦就有六十四卦辞，三百八十四爻就有三百八十四爻辞。再加上用九、用六两爻辞，实际有三百八十六爻辞。卦辞主要是概括全卦的大义，具有提纲挈领的提示性作用。
《易经系辞传》说：“卦有大小，辞有险易；辞也者，各指其所之。”高亨先生认为“其旨趣都在于指示吉凶”，如恒卦的卦辞是“亨，无咎，利贞，利有攸往”，翻译成白话就是亨通，很好，没有什么灾难，只要操守正道就有利，到其他地方去也是有利的。
大壮卦的卦辞是“大壮，利贞”。意思是所筮的事有利。否卦的卦辞就不是那么吉祥了，“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，意思是否定了贤人的建议，或者把贤能的人排斥于门外，小人来到了，像君子一样的大人却走了。君子道消，小人道长，不利于君子占问。每一卦的卦辞文字多少不等，少则二、三字，多则几十字。
大有卦的卦辞是“元亨”，大壮卦的卦辞是“利贞”，都只有两个字。
家人卦的卦辞是“利女贞”三个字。
而坤卦的卦辞就有二十九字之多，“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉”。
大意是：大亨之祭。问乘母马远行或出征是有利的。若君子有所前往，会先迷失道路，而后得到主人以礼相待，很好。往西南方可以得到朋友，往西北方可能丧失朋友,占问是否平安，得到这个卦吉利（历代学者对该卦卦辞的解释不一，争论颇多）。
爻辞主要是揭示某一爻的旨趣。
如坤卦初六爻辞是“履霜，坚冰至”。意思是踏上深秋霜雪的时候，就应该知道，寒冷结冰的冬天就不远了。它告诫人们要防微杜渐、居安思危。显然，坤卦的初六爻辞对人有一定的警示作用。
爻辞也比较简短，有提示性的作用。它启发筮者循着爻辞的文字去灵活地去思考求占者要问的问题。不过，这些卦爻辞相当隐晦艰涩，什么“元亨利贞”、“休咎悔吝”、“大人吉”、“不利攸往”等等。若没有《易经》方面的知识，很难理解究竟说的是什么，就包括一些易学大师们对有些卦爻辞的理解也各持一端。
这正是《易经》的神秘所在。假如人人一看都明白了，还叫天书吗？也正是因为卦、爻辞的多义性、抽象性和模糊性，才为占筮活动提供了更为开阔的思维、判断空间。
比如，同是一个卦辞或爻辞，张三问的是关于牛的事情，李四问的是婚姻，都可以从同一句卦、爻辞上作出不同的而又合乎各自实际需要的解答。我们老祖宗的伟大智慧也就在这里。那么，筮者是如何利用卦爻辞来进行占筮的呢？我们不妨从几个经典筮例品出些滋味。
例：唐代葫芦生占筮刘辟被杀。
唐代有个人叫刘辟，参加科举考试考中了，就去拜访一个叫葫芦生的盲人算卦先生，起卦得天雷无妄卦（聂）变成泽雷随卦（着）。葫芦生对刘辟说，你的官禄在西南方，二十年后不得善终。
之后，刘辟果然随韦令公在西川（四川在西南方）做官，官位是御使大夫、行军司马。二十年后韦令公死，刘辟进京上奏，皇帝未准。于是刘辟再一次微服拜访葫芦生并占了一卦。
说来也巧,还是天雷无妄变成泽雷随卦。先生对刘说，二十年前你占得这一卦，今日又得同样的卦。你不要乱动，否则就要大祸临头。刘辟不大相信，回到四川后聚众反叛。唐宪宗皇帝将其擒获而后被杀。
葫芦生的推断依据是什么呢？就是卦辞和爻辞。
无妄的卦辞说：元亨利贞。其匪正有置，不利有攸往。译成现代汉语就是开始很亨通顺利。如果不守正（不按正道做事），会有灾祸，不利于有所前往。显然，无妄的卦辞是不吉利的。再看爻辞，天雷无妄变成泽雷随卦，是上九爻发动，要用上九爻的爻辞断卦。
上九爻的爻辞是：无妄，行有青，无攸利。意思是往前走会有灾害，没有任何好处。所以，葫芦生告诫刘辟不要妄动，妄动有大祸。
可见，学习《易经》，其卦、爻辞是不可不通晓明白的。那么，是否用卦、爻辞断卦就一定准确呢？也不尽然，那就要看筮者各人的理解了，即仁者见仁，智者见智，同一个卦爻辞也会有不同的断法。
例：清代纪晓岚占卦断乡举。
清人纪晓岚参加乡试，他的老师为他占了一卦，得泽水困卦（凳），六三爻动。六三爻辞是这样说的：“困于石，据于冀藜，入于其宫，不见其妻，凶。”
这句爻辞很难理解，译成白话是：走路时被石头绊倒了，手正好趴在藻藜上，到了宫室，不见了自己的妻子，很凶。
根据爻辞，纪的老师断纪晓岚考不上，不是明明告诉说“困于石，据于藻藜，不见其妻”吗？而纪晓岚自己则认为，我现在还没有娶妻，爻辞的“不见其妻”是说现在还没有人能与我匹配，可能是第二名。
“困于石”应当是说第一名是姓石的，或是一个带石字旁的人。发榜后，果然自己中了第二，第一名是姓石的,第三名姓米，米字的字形象藻藜。纪晓岚对爻辞的理解是正确的。
例：孔子弟子测子贡怎样回来。
《诚斋杂记》记载了孔子弟子测子贡怎样回来的筮例：
子贡出访多日不回，孔子就让弟子们占子贡何时回来，起得火风鼎卦（琴）,其中九四爻辞有“鼎折足”的话，大家都说子贡无足（意思是没有车马）不能回来，唯颜回掩口而笑。孔子问他笑什么，颜回说，子贡会乘船回来，用不着车马即不用足。几天后，子贡果然回来了。
也有依据卦爻辞而得出错误结论的，甚或造成巨大损失。
例：汉武帝测讨伐匈奴。
汉武帝要攻打匈奴，用《周易》占了一卦，得泽风大过（餐）,九五爻动。九五爻辞说：“枯杨生华，何可久也。”太史们据这句爻辞说：“匈奴不久将破”。“何可久也”，就是匈奴已经维持下去了。
汉武帝相信了太史们的说法，就派了两支军队攻打匈奴。结果，一败涂地，汉军大多投降了匈奴。由以上几例可以看出，用卦、爻辞断卦，容易产生歧义。因为卦、爻辞隐晦曲折，对其理解具有多样性，其结果也就不同，甚至得出完全相左的结论。
不过，易学的大家多能从实际情况出发，灵活变通地去理解和应用，其准确率也就很高了。卦、爻辞是《易经》的重要组成部分，虽语句艰涩，也必须突破这一难关。
若卦、爻辞都不能下工夫去读，浅尝辄止，就不算真正懂《易经》，更谈不上什么研究成果了。除了卦爻辞外，象辞、彖辞等也都是断卜的重要参考，不可忽视。
例：孔子占自己命运遇旅卦而哭泣。
《乾凿度》记载了孔子占卜个人命运的故事：孔子一开始并不懂《易经》，偶然用《周易》占算自己的命运得旅卦（昊），旅卦的彖辞说：“小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明。”就向自己的学生商瞿请教。
商瞿是懂《易经》的，商解释说：是小亨通，阴柔得于外卦而顺乎于阳刚，静止而依附于光明。离上艮下，离为光明，艮为静止。光明静止不动，你能集大道于一身，却不能将大道推行于天下；有圣人的智慧却没有圣知的权位，就是说只能当圣人而不会居官。
孔子听了这话哭泣着说：“凤鸟不来，河无图至，天之命也。”意思是凤凰不向这里飞来，黄河没有龙图出现，这是天命啊。孔子已经认识到自己有光明圣德却难以推行于天下的命运,所以才无奈而哭泣。卦辞、爻辞、象辞、彖辞，所有的“辞”都源于卦象，也就是说，卦象是根本，“辞”是象的进一步延伸和发挥。
“玩辞”与“观象”相互映衬，玩辞可以深入理解“象”，观象又有助于“辞”的深化。尚秉和先生曾总结占筮经验认为：“占《周易》者以辞为先。然辞往往与我不亲，则察象为最要矣。”（《周易古筮考》）。辞、象是学《易》的根本，两者是不可偏废的。
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