中国龙
现在人们一提到“群龙无首”这个成语，认为是个贬义词，会联想到一片混乱的景象。其实，《易经》上九爻中的“群龙无首”却描绘了一种理想的社会图景，而且最后的结果是“吉”，这是怎么回事呢？让我们一起来学习。
【原文】用九：见群龙无首，吉。
【译文】出现龙群，看不出谁是首领，吉利。
《象》曰：用九，天德不可为首也。
【译文】六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别的首领。
《文言传》：乾元用九，天下治也；乾元用九，乃见天则。
【译文】乾元用九，是说天下人共同治理天下；乾元用九，这是因为显现了天道的法则。
“群龙无首”这个成语，现在比喻一大群人中没有领头的人。比如，自从经理离职后，这个部门便处于群龙无首的混乱状态，工作效率极其低下。“群龙无首”俨然成了一个贬义词，好像必须尽快推举出新的首领，才能避免天下大乱。这个词的本义反而淹没无闻。
那么“群龙无首”在原典中究竟应该怎么理解呢？为什么“群龙无首”会“吉祥”呢？
“群龙无首”有两种理解：
1.用九指乾卦六爻全体使用，乾为天为圆（古代祭天的台子也是圆形的），所以用九即是六条龙首尾相接形成一个圆，这时候没有了先后，出现完全平等，一派祥和的景象。
2.用九，乾卦六爻全变则全卦为坤，乾为天为首，坤为地为臣，百炼钢化为绕指柔，所以“不可为首”。
总而言之，这里的“群龙”是指人人如龙，人人都可以成为领导。“无首”是指每个人都能有自己的精神世界，最高的领导者不以领袖自居。这样要达到的理想境界就是——“天下治”，也即天下人共同治理天下，这是《易经》的最高社会理想。
“乃见天则”，即所谓“天德不可以为首也。”就像《道德经》说的那样天地生万物，但他们“生而不有，为而不恃，长而不宰”。
九五爻《文言传》提到“上治”，而用九爻《文言传》则提出“天下治”，这是为什么呢？可以说，“上治”是家天下的独裁政治，这个皇上之位一般是父死子继，这就违背了乾卦《彖传》所说的“首出庶物，万国咸宁”的民主原则。
也许作易者早就预见到了九五这种独裁政治——上治——的弊端，想要补偏救弊，矫枉过正，因此在上九之后，又特别加上用九，提出了“天下治”的美好愿景。
《易经.系辞传》说：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”这里推崇的“垂衣裳而天下治”是指穿着长大的衣裳，无所事事而天下治理得很好，用以称颂帝王无为而治。唐魏征《谏太宗十思疏》中也说：“文武并用，垂拱而治。”意思是说，文臣武将一起得到重用，皇上垂衣拱手，不必亲自处理政务，就能治理好天下。“垂衣裳”也好，“垂拱”也罢，其精神实质都是讲最高统治者要效法天德，“长而不宰”，让每条龙都各尽其职，做好自己分内的事，都不以首领自居，和衷共济，这当然吉祥了。这是统治者最高明的统治方法。
当然，“天下治”在封建统治时代很难实现。——“首出庶物”——的时候，才有可能迎来真正的“天下治”——“万国咸宁”——的理想社会。
纵观乾卦六爻，初九、九二事业尚未开展，无所谓吉凶。在人位的九三、九四都要努力做到“无咎”，不犯错，才有可能在发展到九五时创造丰功伟业。上九因“与时偕极”而“有悔”。只有到用九“群龙无首”时，才吉，不能不令人深思。
另外，乾卦六爻，处于地位的初九称乾龙，九二称“见龙”，处于天位的九五称“飞龙”，上九称“亢龙”，而处于人为的九三、九四却不见“龙”字，这是《易经》的不言之象，试想：作父母的哪个不是望子成龙？可是最后真正“成龙”的又有几人？“成龙”“成虫”虽说时势使然，岂非人事之功？
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