一、作者：〔英〕G·A·科恩著， 译者：段忠桥
二、简论：
1、本书又名《为什么不要社会主义？》，作者系世界著名的政治哲学家、分析的马克思主义的主要创立者和代表人物、社会主义平等主义的斗士、牛津大学教授。其理论贡献主要在两个领域，即一是在马克思主义研究领域开创并引领了分析的马克思主义学派。二在当代政治哲学领域为社会主义平等主义呐喊和辩护。(P90)
2、作者在本书的着眼点是从道德方面为社会主义进行辩护，采取的方式是从野营旅行原则入手，强调社会化的可欲可行性，而问题在于社会管理技能的突破及对人的慷慨倾向的挖掘运用。即持社会管理的方法论观点。
3、写作的历史背景——20世纪80年代后，苏东社会主义制度的逐渐衰落和最终解体，引发英美马克思主义者极大重视,存在两种截然不同的观点，一是以伯特尔.奥尔曼为代表，辩证法的马克思主义代表人物；一是以G.A .科恩为代表，认为社会主义优于资本主义的一个重要方面就在于其更平等，当今的社会主义者应更多地从道德方面为社会主义辩护。
4、就全书而言，作者设置了五个部分，即:
①描述一种被称为“野营旅行”的环境——认为太多数人赞成社会主义的生活方式；
②详细说明了平等原则和共享原则——认为为什么会吸引人的；
③提出问题——即上述原则是否在全社会范围使社会主义成为可欲的？
④讨论——促进社会主义原则的方案所面临的困难及是否可行的问题？
⑤结语。
5、作者以野营旅行原则来论断社会主义的可欲可行，其倡导心存善意的道德理念，认为做这样解释就足够，其实质就是指出社会主义必有相当程度的精神文明，要形成全社会的互惠共享共识。彰显出一种自信却理想主义的憧憬。（P54)
6、作品译释不是十分通透明了，没有以汉语的用词习惯来诠释语音，使之佶屈聱牙（jí qū áo yá），需得细细揣摩并转化为汉语化方知真义。（P57)
7、作者思考分析问题直击本质的独特性、穿透力，把复杂问题精简化的思辨力高超。（P58中社会主义思想面对的最重要问题）
8、关键点：推翻传统马克思主义者假定二个趋势、野营旅行生活方式的剖析、两原则、三种形式的机会平等、社会主义的机会平等相容的三种形式、针对野营旅行原则社会泛化中存在质疑分析、市场价格的两种作用之分析、市场社会主义理念、实现社会主义理想面对的两大障碍之批驳、市场互惠和共同互惠、关于全社会范围的社会主义是否可行、人的自私倾向和慷慨倾向等。
9、拓展阅读：爱因斯坦《为什么要社会主义》、伯纳德.曼德维尔《蜜蜂的寓言》、约翰.罗默《社会主义的未来》、科恩《拯救正义与平等》。对比海耶克的《不幸的观念——社会主义的谬误》。
三、了解、理解与辨析
1、理解：作者科恩针对传统的马克思主义者假定的二个历史趋势而作出不存在的判断？（P6）
①工人阶级在一段时期发展壮大，成为“人口的绝大多数”——但在先进的工业社会中已不存在传统马克思主义强调的汇集四个特征于一身的群体（是社会所依靠的生产者、是被剥削者、是社会的大多数、是极度贫困的人）。
②生产力的高度发展，将导致物质财富的极大丰富，以致任何人实现其人生所需的任何东西，都可以取自社会的公共储备而无需以牺牲他人为代价——但现今生产力的发展却遇到了自然资源方面的障碍。技术知识没有停止发展，而且也不会停止发展。现已证明，地球的资源没有丰富到能保证因技术知识的不断进步而生产出无限多的使用价值的程度。（即按需分配的不可能性）
即，这就产生了从道德方面为社会主义做辩护的需要。
2、理解：作者科恩关于“野营旅行”的社会生活方式的剖析？（P16）
①没有等级之分，其共同的目的——是每一个人都将度过一段美好时光，尽量做自己最喜欢的事。（有平等心)
②差异是大量存在的——但能相互理解，而且这一野营计划的精神，保证了不存在任何人可在原则上予以反对的不平等。（正视差异必然存在，有宽容心）
③有一种共识——即在可能的程度上，每个人都有大体相同的机会去展示才能，并且也有大体相同的机会去放松休闲，但必须对别人展示才能和放松休闲作出与其能力相适应的贡献。（个人尽己所能付出，有奉献心）
如上方式是基于伙伴关系的理由，并基于效率的理由——即免去过度的交易成本，免得将太多的时间用在讨价还价和四处查找更多赚钱的可能上。
④另一种被大多数人都嫌恶的“野营旅行”——即其中每个人都坚持对自己带来的用具和自己具有的才能的权利，并且，对这样的问题要进行讨价还价，将野营旅行基于市场交换和对所需用具的严格私有的原则上。（即资本主义崇尚的生活方式）。
⑤作出四种推测——即a:如会钓鱼的要求吃好鱼、吃多鱼（拥有劳作技能并劳作的）——能力股；
b:发现如苹果树的要求减负担或多占地方和物资（利用自然资源的）——资源股；
c:发现如坚果后并知道如何食用的要求分享信息收费（利用独有信息的）——信息股；
d：父辈作了长远的准备，使之拥有丰富的物资（利用世袭而独自享有）——资产股。
⑥通过上述二种野营方式比较——指出，共同的财产和有计划地相互给予是进行野营旅行的最好方式。
⑦应正视——野营旅行的环境与现代社会的生活环境有着太多的重大差别，不足以由此论证全社会范围的社会主义是可行和可欲的。
3.理解：其关于在野营旅行中实现两项基本原则？（P23）
①平等原则；
②共享原则。
4、理解：其关于三种形式的机会平等和三种相应的对机会的障碍之诠释？(P24)
①资产阶级的机会平等——指代表自由主义时代特征的机会平等，其消除了由社会造成的地位对生活机会的限制，包括正规的地位限制（如封建社会的农奴等级制度）、非正规的地位限制（如有反种族歧视的法律却见种族迫害的社会），从而扩大了人们的机会。
②左翼自由主义的机会平等——即指反对由出生和培养的那些环境造成的限制性的结果，如对出身贫苦儿童的早年教育，从而使人们的命运是由他们的天赋才能和他们的选择所决定，不再由他们的社会背影所决定。其目的是对社会的不利条件的纠正，而不是对天赋的或生来的不利条件的纠正。
③社会主义的机会平等——其试图纠正所有非选择的不利条件，即当事人本身不能被合理地认为对其负有责任的不利条件，无论它们是反映社会不幸的不利条件还是反映自然不幸的不利条件。一旦其实现，结果的差异反映的就只是爱好和选择的差异，而不再是自然和社会的能力与权力的差异。如收入闲暇的偏好。（以苹果和橘子为例）
5、理解：其关于社会主义的机会平等相容的三种形式的不平等之阐述？(P32)
①（i)其关联——即第二、三种形式的不平等是第一种的子类型，故称为（i)、（ii-a）、(ii-b)。
②（i)——即遍及生活方式选择的偏好和选择的多样化，意味着一些人比其他人有更多的某类物品。如苹果/橘子例中选苹果多的。（全面地加以考虑，其不构成不平等，不成为问题）
③（ii）——反映的是那些最初处于平等地位的当事人的真诚选择，故可被合理地认为对那些选择的后果负有责任。其有两种形式：a:因使人悔恨的选择而产生的不平等；b:因选择上运气的差别而产生的不平等。（其的确包含一种总的益处上的不平等，是有问题的）（如《伊索寓言》中蚱猛和蚂蚁的故事）
④（ii-a）
6、理解：科恩针对野营旅行原则社会泛化中存在的质疑者之分析？（P50）
①质疑——野营旅行本身没有吸引力，而且，作为一个原则问题，即使在小范围的相互影响中，相比野营旅行的风气所许可的程度而言，也应为不平等地和工具性地对待其他人留有大得多的余地。（即强调人的本性使然）
②作者以倡导心存善意的互惠共享理念回答——对于我与之有任何交换或其他形式联系的每一个人，我都以友谊为特征的互惠的态度对待他们。而一般意义的社会友谊，即共享，就像友谊一样，不是一种“非全有即全无”的事情。当更多的而不是更少的共享出现在社会中时，这无疑是受欢迎的事情。（即以必然趋势否定）
7、理解：作者科恩结合市场价格的两种作用而进行的社会制度探讨？（P60）
①市场价格在逻辑上可以区分为两种作用——提供信息的作用、提供动机的作用。
②提供信息的作用——即传达人们在多大程度上愿意牺牲以获得特定的物品和服务，其表明商品对人们有多大的价值，并从而揭示了什么东西值得生产。（P89)
③提供动机的作用——即市场商人为了自己获利而试图弄清人们准备买哪些东西。
④这两种作用在逻辑上是可分开的，有时没有第二种，第一种也起作用。如从事慈善的人，试图使来自它的捐款收益最大化等。
⑤实践中的两大疑问——即鉴于一方面是全面计划的弱点，另一方面是市场结果的不公正和市场动机在道德上的卑鄙。如此，则产生如下设想：a:保留其信息作用，以继续得到它所提供的产生和加工应该生产什么的信息的益处，而同时则消除它通常的动机上的预先假定和分配上的后果，这是否在实践上可行？（即只要市价格的信息作用，而袪除其动机作用的可能性？）；b：没有市场的刺激，并因而没有市场的报酬分配，人类在生产上能否拥有市场的效率呢？（即没有自私的倾向刺激，其效率是否能提高。）
⑥加拿大教授的瑟夫.凯任斯《平等、道德激励和市场》一书，其像是标准的资本主义市场在组织经济活动，但税收制度却通过对收入的再分配消除市场的不平等以实现平等，市场机制被用于解决社会技术层面的问题，以服务平等和共享。其方案是乌托邦式的，在于其完全依赖非利己的选择。
⑦存在两种探讨——福利国家制度（即将大量的供应品用于市场制度之外的需要）、市场社会主义制度。
8、理解：作者科恩关于市场社会主义理念的诠释？(P64)
①认知基础——19世纪的社会主义者的绝大多数，都反对市场体制的经济生活。主流的社会主义的倡导者赞同全面的中央计划，并寄希望于它能够实现真正的共享社会的社会主义理想。如苏联的工业化、中国早期的教育和医疗保障制度。
②理论基础——从历史上看，由于社会主义的理想被牢固地与中央计划的理想联在一起，故，具有社会主义信念的经济学家都不曾研究以非中央计划的方式去组织经济。
③市场社会主义同人们传统上接受的社会主义之不同——在于其劳动者或公有企业，以及消费者，都是以市场竞争的方式相互面对；与此相关，其平等与共享将受到损害。
④理论探索——耶鲁大学经济学家约翰.罗默1994年出版《社会主义的未来》，认为是对市场社会主义的一种格外精心的设计，强调：每一个公民都对她的国家的全部资本财产的一份按人计算的份额享有一种生来俱有的权利。（应调阅）
⑤市场社会主义没有完全满足社会主义的分配正义的标准，然而，按照这些标准来看，它仍然比市场资本主义要强得多，因此，从社会主义的观点来看，它仍是一个非常有价值的方案。
⑥从社会主义的观点来看，其仍是有两个缺陷的——一则按照社会主义的标准，在一个给予那些偶然具有特殊才能的人和那些组织高水平生产企业的人以高报酬的制度中存在着非正义。（如国企的高年薪制）；二则处于其核心的市场交换倾向反对共享的价值。
⑦作者坚信——虽然不知道在全社会范围内复制野营旅行的做法，也不知道如何在一个大的社会范围内与平等和共享相一致地实践个人的选择，但不可能永远不知道。
⑧20世纪的历史鼓励了这样一种思想——即在当代社会提高生产能力最容易的方式，就是通过培养将卑鄙的动机用于生产性的经济结果的技术，即那些贪婪和恐惧的动机，但不应该忘记，贪婪和恐惧是令人厌恶的动机。
⑨现在很多市场社会主义者的自欺欺人忽略——即市场的特征有三：a:其总是征召低级的动机来实现；b:可欲的目的；c:其也产生令人厌恶的结果，包括重大的非正义的不平等。而往往却忽略a、c；而a、b都为具有开创性的18世纪作家伯纳德.曼德维著作《蜜蜂的寓言》持续关注。
9：理解：科恩关于实现社会主义理想面对的两大障碍之分析？（P75）
①即一是处于牢固地位的资本主义力量（即已占主体地位资本力量反对);二是个人人性自私（即人的动物性使然）。
②但必须认清——这些障碍并不是贬低这一理想本身的理由。此容易造成方向上的混淆，使之认识不那么清晰。
③社会主义者的志向是——将共享和正义扩展到我们整个经济生活。虽然我们还不知道如何去完整地实现，但不能就此判断其实现是不可能的。
④迫切需要为共享做辩护，其是一种当前处于来自市场原则的侵犯威胁之下的价值——即如果没有外来影响，资本主义的动力是自我维持的，因此，社会主义者需要用组织起来的政治力量去反对它。（即必须有组织、必须依靠政治力量）
⑤爱因斯坦的观点——即社会主义是人类对“克服并且超过人类发展的掠夺阶段”的尝试。每一种市场，即使是社会主义市场，都是掠夺性的制度，我们超越掠夺的努力到目前为止是失败的，但我们不能就确定“放弃”的结论。
四、字、词、句
1、质疑因果决定一切论及因果决定论而否定责任的观点——即不确信所有选择都是因果决定的这一点是正确的，也不确信因果决定取消了责任这一点是正确的。（例：因为无知就必须贫困而死）（P36)
2、一些市场产生的不平等不但部分地与社会主义的机会平等相容，而且实际上部分地与社会主义的机会平等相一致。（如允许一部分人先富起来理论）（P38)
3、市场的赌博与通常的赌博之不同——一般来说，一个人可以选择是否去赌博，赌博是可以避免。但在市场社会中，市场几乎是无法避免的，甚至退出任何特定的市场社会的手段也是由根据那一市场社会制定的条款才可使用的资源构成的，可以说，市场是一个很难逃避的赌场，它产生的不平等由于这一原因而受到非正义的败坏。（P38）
4、某些不能以社会主义机会平等的名义加以禁止的不平等，却应以共享的名义加以禁止。(P42)
5、非全有即全无——即非全即无，没有程度之别的判据。(P54)
6、亚当.斯密为市场关系辩护的著名陈述——当我们依靠屠户为我们供应肉时，我们并不相信他的慷慨大方，而相信他是自私自利的。(P72)
7、亚当.斯密针对市场动机令人厌恶的内在特性，提出了一种全然工具主义的辩护。即“看不见的手”之论。(P73)
8、马成思主义中最富有成效和最重要的东西是它的平等主义思想。(P91)
五、探索及应用
1、思考：现实生活中存在哪些共享和正义不相容的社会现象，其意义？(P41)
2、辨析：其关于市场互惠和共同互惠的本质区别？（P44）
①市场互惠——市场对生产性贡献的激发是基于现金的回报，市场社会中生产活动的直接动机通常是某种贪婪和恐惧的结合，其比例是随着一个人在市场中的地位和个性特征的细节情况而变化的，绝不是基于一个人对其人类同胞的奉献，和在被他们服务的同时也服务于他们的愿望。（典型话语——亚当.斯密：当我们依靠屠户为我们供应肉时，我们并不相信他的慷慨大方，而相信他是自私自利的，P72)，人与人之间是工具性的关系。
②现实中，虽然人们可以在其他激励下从事市场活动，但贪婪和恐惧的动机却是市场带来的突出的东西，它们包括对一个人家庭利益的贪婪和一个人家庭安全的恐惧。这些看待他人的方式是可怕的，但这并非资本主义所发明，而是植根于人的本性，与封建主义不同处，其不是去谴责、而是赞美它。（社会主义的态度应是——适度释放，适度抑制、适度疏导）
③共同互惠——是以对人类同胞做奉献的精神去生产的，即：我希望在被他们服务的同时也服务于他们，并从这种平衡中得到满足。
④在共同互惠下人与人之间的关系——不是市场的工具性关系（我付出是因为我得到），而是非工具性的关系，即我付出是因为你需要，或想要，而我期待的是你类似的慷慨大方。（即一个是以自我为主体，先得后付；一个是以他人为主体，先付后得）。
⑤共同互惠可以连接一系列不是两个直接相互给予的人，形成网状系统；而市场互惠中，从根本上讲，一个人通常只关心自己的而不关心其他人的生活的好与坏，故而多是直接的，其动机是唯我获利。
⑥论断——在任何类型的社会中，人们都必须相互供应，社会就是一个相互供应的网络。但在市场社会中，这种相互性却是一种非相互的而且从根本上讲非互惠的态度的副产品。（即社会需要互惠，需要善意共生；但市场的特性却易催生唯利是图、个人利益至上。）
3、辨析：作者科恩针对社会中的一些人认为“全社会范围的社会主义是不可行的”之阐释？（P56-60）
①一些人断定，社会主义对于作为一个整体的社会来讲是不可行，其理由——社会主义在一次短期的野营旅行中，也许是可行的，野营旅行是一种愉快的消遣环境，在旅行中，人们从日常生活的错综复杂的事物中摆脱出来，并且愿意中止他们通常的处理原则。据此界定，其几乎是特殊的。其中没有什么东西能减少大范围的社会主义理想的难以置信性。（即特定环境中的消遣心态与现实生活的处事原则之不一致性）
②人们经常投身于像火灾和水灾这样的紧急情况，也是基于野营旅行的原则。（即事急从权心态）
③内在根源分析——其一，与人的本性的限制有关；即认为：人天生就缺乏满足他人要求的慷慨和合作，无论其在野营旅行的有限时间内和特定的小范围气氛融洽的结构中会多么慷慨和合作，但长而久之则仍难免。（即人的自私倾向，典型如威廉.戈尔丁的《蝇王》）
④内在根源分析——其二，与社会技术的限制有关；即认为：即使人们在恰当的文化中是或者可以成为足够慷慨的，但我们也不知道如何去利用这种慷慨，我们不知道如何通过适当的规则和刺激使慷慨去转动经济的车轮。而人的自私则不同，人人都知道如何很好地利用它。（即社会管理中的欠缺）
⑤现实性——即使没有上述问题，社会主义仍可能实现不了，因为抵抗趋向社会主义运动的力量太强大了。
⑥而作者思维的独特性——不是考虑抵抗力量的太小，而是：社会主义社会的运行是否将会增强为社会主义的稳定所要求的对共享和平等的偏爱，还是相反，将会从基础上破坏这些偏爱（如前苏联的专制时期）。即社会主义是否不仅与人性的动机相容，而且还与由资本主义形成的人性的动机相容；那些可能阻碍社会主义建立的力量，也可能起到使它无法有效运行的作用——即是否坠入所谓尘世。
⑦作者定论：社会主义理想面对的最重要的问题——是我们不知道如何设计出能够使它运行的那种机制。即我们的问题主要不是人性的自私，而是我们缺少适当的组织方面的技术：我们的问题是设计的问题。它也许是一个无法解决的设计的问题，而且它无疑是一个被我们自私的倾向所烦恼的设计的问题，但它却是一个设计的问题，所以我认为，这是一个我们已经把握到的问题。（即人性的自私也许是天性，是无法否定与漠视的，真正的问题是如何完善社会组织管理技术；尽管我们目前或许没有解决，且与人性的自私倾向冲突，但我们发现了这一问题，就有信心。）
⑧关于人性的论断——每一个人都既具有自私的倾向，也具有慷慨的倾向。我们的问题是，虽然我们知道如何基于自私的发展，实际上是自私的过度膨胀，去使一种经济制度运行，但我们却不知道如何通过发展和利用人的慷慨去使它运行。（也是当前中国社会的困境，或如农业的家庭联产承包制、商业上的市场经济体制，工业上的公转私改革等，其实都是基于人性自私的倾向，来实现经济制度的运行，而现阶段，却有过度膨胀的趋势。）
⑨而在现实世界中——大量的事情也要依靠人性的慷慨倾向。如医生、护工、教师等，都不完全像资本家和工人在并非为他人着想的工作中那样。
⑩比较分析——为什么野营旅行没有市场交换也能容易地进行，其中的一个原因是，野营者所需的计划和他们活动的信息在范围上是有限的，而且相对容易得到和汇集。（那么，由此类推，当人类来到广泛的任选的商品领域，生活因此而变得更容易更讲究时。）
4、思考：现实生活中，如何弘扬人的慷慨倾向方面，而促进社会的进步？（P59）
①当前社会是基于充分挖掘人的自私倾向动机，而推动经济社会发展的，这就决定了其思维的局限性和倾向性。
②现阶段精神文明共享在社会发展中的必然作用。
③典型如《人性的弱点》等类成功学盛行，市场经济的深入人心，绩效考核中的奖补措施。
④现实中，所以义工志愿者、敬老爱幼、募捐助残、见义勇为、乐于助人等，基于弘扬人的慷慨倾向的工作难以得到正确认识与全面推动，出现诸多“扶人被讹”争论。
5、思考：为什么市场总是征召低级的动机来实现，即人类的动机倾向为何会出现“从善如登，从恶如崩”现象？（P73）
6、思考：中国特色社会主义市场经济是否超越了市场的掠夺的本性？采取了哪些举措或弥补措施？（P77）
①党的十九届四中全会《决定》：坚持和完善共建共治共享的社会治理制度。
②五大发展理念——创新、协调、绿色、开放、共享。
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