一、作者：（古罗马）西塞罗著 刘勃（译）
二、特征：以书信体、对话体轻松、自然阐述对友谊、责任、老年生活的主张与见解，影响深远。
三、理解与辨析：
1、关于友谊的定义？（即友谊是自然而然产生的，不是出于需要，它源自带有某种爱意的心理，而不是对能从中得到多少好处的算计。）（Ｐ7）
2、怎样理解生活中自然而来的友谊与实用性的友谊区别？（Ｐ10）
3、理解：第一部友谊法——我们只能要求朋友做对的事，我们也只为朋友做对的事。结合实际生活中“为了朋友”的托词现象剖析？（Ｐ15）
4、辨析：“是朋友就不应该要求我们提供帮助”的说法是否妥当？理解：是因为友谊才会提供帮助，而不是因为提供帮助才有了友谊。（Ｐ19）
5、理解：就像他们的性格不会为他赢得真正的朋友一样，很多极有权势的人的好运气也会妨碍真挚的友情。怎样才能修养性情并于权势中获得真挚友情？（Ｐ20）
6、理解：西塞罗关于对朋友的三种通常观点加以驳斥？（即做事同位论、帮助对等论、评价唯我论）阐释友谊的定义？（即德正、趣同、有度的支持）（Ｐ21-23）
7、理解：西塞罗关于友谊的两条原则，即①绝不容忍虚情假意；②不指责、不怀疑、不恶意。阐释喜新厌旧的可能性、和不如自己的人平等相待、帮助他人的判断、友谊与伙伴的区别等问题？（Ｐ25-29）
8、理解：西塞罗关于能为别人做什么，即帮助他人的两条基本判断，①你的个人能力如何；②你想帮助的那个人有多大的承受力。（Ｐ28）
9、了解特伦斯关于格南托阿谀奉承、怂恿人去做恶的形象象征性，其语：不管别人说是或者不是，我都会跟着说。我的原则就是赞或所有的事。结合现实辨析之？（Ｐ36）
10、辨析：所有的责任是否都是绝对应当履行的义务，某种责任是否比另一种责任更重要？以及希腊人关于责任的划分，即本身就正确的责任就是完全责任（直接责任），出于合适的理由而尽的责任就是适当责任。（Ｐ47）
11、理解：斯多葛派哲学家帕奈提奥斯所说：在决定我们应该做什么时，应考虑的三类问题（三分法）？即①举动是否对错②是否能让自己和依靠自己的人从中受益。③权宜之计与正确的事是否冲突。比较西塞罗提出的五分法？即正确的事中——更正确，权宜之计的事中——更过分。（Ｐ48）
12、理解：西塞罗关于人和兽之间的本质区别？（Ｐ49）
13、辨析：西塞罗关于正确的本质和根源，或判定正确的四类：即①对真理的认识和巧妙运用——智慧②与人的和睦相处，给予别人应有的权力，并信守自己的承诺——社会义务。③伟大、坚强、崇高而又不可战胜的精神——高尚的思想④可以让人得体、有节制的规矩和办法——节制。（Ｐ50）
14、理解：西塞罗关于在求知这件既自然又正确的事时，应避免犯的两种错误倾向：①自己明明不知道但却以自己知道了，因而会很轻率地赞同别人——盲从；②为模糊不清、艰涩难懂同时也毫无用处的事投入太多的热情与精力——妄求。结合求学的目标剖析？（Ｐ51）
15、理解：西塞罗关于把人团结在一起，过有美德的生活，适用范围最广的两大原则：即①公正②仁慈（善举或宽容）。公正的要求：①一个人不能伤害另一个人，除非他是被伤害激怒的②一个人应把公共财物当成公共的，把私人财物当成自己的。（Ｐ52）
16、辨析：西塞罗关于不公正的两种形式：①加害他人的不公正②即便可以，也不去制止这种加害的不公正。阐释加害的动机、不公正之间区别、柏拉图关于哲学家是否公正等，结合现实中的不担当、不作为及专注研究诸如洁身自好、独善其身等心态，比较其强调的公正的基本原则：首先是不伤害任何人，其次是应该为公众利益尽责。分析之？（Ｐ56-57）
17、理解：西塞罗关于仁慈和慷慨需要谨慎的三个方面：即①行善不伤人②因慷而超力③施受相匹配。其与谄媚者、欺世盗名者行为的区别？（Ｐ64）
18、理解：因为不公正的一定是不慷慨的，即为了对一部分慷慨施予而从另一部分人那儿索取这些东西，没什么比这更有悖责任了。结合劫富济贫及做秀式募捐分析之？（Ｐ65）
19、怎样实现把最多的善给予最珍视我们的人？如何判别善意？理解施恩与报恩、随意性善举与持续性善举、善意的理性及现实趋势性。结合扶贫及孙俪之捐分析之？（Ｐ67）
20、了解：西塞罗关于社会关系重要程度的排位及责任的轻重？即国家和父母、孩子和整个家庭、亲戚、朋友。（Ｐ69）
21、辨析：西塞罗关于如何成就勇敢而伟大的心灵主要体现的两个方面？即①轻视外部环境，现时坚信:一个人不该羡慕、期盼或争取不正确、不合适的事，也不该屈从任何人、任何情绪或任何不幸。②会去做伟大的特别是有益的事，这些事同时也是需要不顾一切、历尽艰辛去做的事，且冒失去舒适生活条件及生命的危险。结合马云曾言:浙商不行贿等理解之? （Ｐ75）
22、辨析:西塞罗关于闲适之人与渴求权力的人在生活观上的异同，结合当前的作为与不作为理解之？怎样看待学者与庸者?（Ｐ77）
23、辨析:西塞罗关于负责管理国家事务的文官所具有的、源自精神和思想的美德，即听从告诫、遵从理性并忍受艰辛。（Ｐ81）
24、了解：柏拉图关于国事管理上的两条戒律，即①无论做什么都要以同胞的福祉为准，不计个人得失；②关注整个政体，不要只关注其中的一部分、忽略其他部分。比较当前的公务员行为准则，辨析渊源性?（Ｐ84）
25、理解：西塞罗关于潜心研究者、全身心打理自己财产者等的私人生活应奉行的原则，即①正当获取财物②为尽可能多的人提供帮助③劳动与节俭，用于慷慨和仁慈，而非骄奢淫逸。（Ｐ87）
26、了解:西塞罗所言“合式”的意思?即合乎规则与程式，或称得体，其与正确、公正的辩证关系?（Ｐ88）
27、理解:西塞罗关于“合式”的分类?即一般式合式——与人的优越性相一致；特殊性合式——与自然相一致，体现了节制与涵养，加上与人的教养相称的氛围与方式。（Ｐ89）
28、理解：西塞罗关于自然的心灵由两部分组成，即冲动与理性，其两者之间的辩证关系?（Ｐ91）
29、理解：西塞罗关于生活中娱乐和玩笑的剖析?（Ｐ92）
30、理解：西塞罗关于人的共性与个性阐释，倡导认识自己并一直做自己?（Ｐ93-97）
①如果真有合式这种东西，那么最合式的东西就是贯穿整个生命过程、包含在每个独立行动中始终如一的连贯与一致。
②对每个人来说，最适合自己的一定是自己最独特的地方。
③他们选的不是最好的剧本，而是最能发挥他们演技的剧本。
④应该将勤奋和努力放在最适合自己的事儿上。
31、理解：西塞罗关于怎样根据自己的个性选择道路?代际传承也应客观看待(①不仿效缺点②是否有仿效的条件③至少应该展现自由支配的品格)（Ｐ99）
32、了解:西塞罗关于演员的一个庄重习惯，不穿内裤不能上台，辨析不合式的场面，如成年子不与父母同浴、女婿与岳父不同浴等，结合现实生活中前星光大道事分析之?（Ｐ104）
33、辨析: 西塞罗关于美分优雅之美和尊严之美的时代性?怎样结合时势变化，做到格守合式原则?（Ｐ105）
34、理解：西塞罗关于精神活动的两种分类，即思想活动与冲动，结合撰写的《感动，不应只是情感自虐》中感悟与感动分析之?（Ｐ105）
35、了解:西塞罗关于如何谈话?阐释其五种注意事项，强调全部生活的合式原则，即①不要激动，理智控制情绪，②尊重，威力适可而止③任何情况下不要发火，郑重、庄重④不自说自话。（Ｐ106-108）
36、理解：西塞罗关于以居所为例，强调无论做什么一定要有限度的三点考量?结合行政中的政绩工程分析之?（Ｐ109）
37、辨析：西塞罗关于人类的福祉与个人求知之间的辩证关系?立足美德的四个要素怎样把握工作与学习的完美结合?（Ｐ116-120）
①事关同胞利益的正义之责排在求知的责任之前。
②如果脱离了人类社会和自己的同胞，高尚的心灵也会变得残忍和野蛮。人类社会和自己的同胞比探求知识更重要。
③应该把益于人类团结和可以保护整个社会的各种责任放在从抽象的研究和学问而来的责任之上。
④一旦需要在互相冲突的责任面前作出选择，一定要先选人类社会最需要的那类责任。
38、怎样理解西塞罗关于:在所有的因素中，人既是最能帮人的，也是最能害人的?（Ｐ123-125）
39、理解：西塞罗关于——任何地位和财富都敌不过众人的恨，与中国的 “民意不可违”“水舟之说”等比较?（Ｐ126）
40、理解：美德的特质之一就是博取人心，让人心为美德服务。比较其生活技能与完善美德的异同，辨析:西塞罗归纳的所有的美德都体现在三件事上，即①明辨②抑负③睿智待人，借善借力。结合君子之德，认识博取人心的必要性？（Ｐ127）
41、了解：西塞罗剖析的关于一个人想让另一个人变得富有和尊贵(即给予和尊重)六种心态?关于一个人听命于其他人的七大原因?（Ｐ128）
42、理解: 西塞罗关于名望中的三样东西，即①民众的爱戴，②他们的信任③因为敬佩此人而认为他应该得到荣誉的想法。阐释赢得爱戴的两规则(施惠于人、行善的意念)、能让人信任的两个主要原因(我们很具判断力,很正直)（Ｐ135）
43、了解:腓力二世在给儿子亚历山大的信中,指责给马其顿人分发礼物的方式来赢得好感的做法,他把过分慷慨叫做“腐败”,因为受到这种礼物的人会变坏,他们会希望一直都能收到这样的礼物。结合部分高福利国家中“全民受贿论”分析之？怎样看待慷慨与仁慈?（Ｐ145）
44、理解: 西塞罗关于保护私有财产的阐释?以斯巴达人和西西昂的阿拉图斯为例，强调:①想维护国家利益的人，一定不能通过把一些人的东西送给另一些人的方式来慷慨助人。②借助法律的公平和自己的监管来保护每个人的私有财产，让穷人不会因为地位低而被压榨、欺骗；让富人不会因为人们的忌恨而不能拥有或收回本就属于自己的东西。结合《物权法》及李嘉诚等辨析之?（Ｐ163）
45、理解：西塞罗关于生死观，即①不想象珀利阿斯那样被扔进可以让人重生的大锅里煮，②拒绝返老还童，或者变成一个在摇篮里哭叫的婴儿。③就像赛跑已经结束了一样，我不愿意再被从终点叫回起点。（Ｐ204）
四、字、词、句：
1.把友谊当成了一种源自贫穷和匮乏的、本质上很低贱的工具，而他自己本身可能就是低贱的。（P9）
2. 有谁去爱自己害怕的人或害怕自己的人呢?（P19）
3. 无论做什么都应该考虑，你可以合理地要求朋友做什么，对朋友要求你做的你又能承受多少。（P29）
4.真正的朋友就是另一个自己。（P31）
5.友谊是自然产生的，它是美德的助手，不是恶习的同伴。（P32）
6.友谊源自由几个心灵融合而成的一个心灵，如果其中的一个心灵总是在变，具有多面性，怎么可能将几个心灵融为一体呢?（P36）
7.友谊的价值完全在于它的真。（P38）
8.生命是脆弱的，人生充满了不确定性。（P41）
9.如果没有爱和善意，我们的生活就没有任何乐趣可言了。（P41）
10.一定要把美德放在第一位，因为没有美德就没有友谊。（P42）
11.在大多数情况下，人之所以会去害别人，是因为想得到自己想要的东西，面贪婪是最常见的动机。（P54）
12.如果并没有影响别人，那不断增加自己的财富也没什么错，可如果用不正当手段来获取财富，就是不能容忍的事了。（P54）
13.不要做自己怀疑其公正性的事。（P57）
14.而在所有不公正的方式中，最可耻的莫过于尽其所能地欺骗，以便让自己看起来是个好人。（P64）
15.在其他条件相同的情况下，施恩与报恩是一样的，其最高境界都是义不容辞地为最需要帮助的人提供最多的帮助。（P68）
16.柏拉图说:不仅应该将违背公正的知识视为诡计而不是智慧，而且只要是出于个人利益而不是公众利益，即使可以临危不惧，从容应对，这样的心灵也是鲁莽的，而不是勇敢的。（P74）
17.公平是公正的根本属性。真正勇敢且宽宏大量的人是反抗不公正的人，而不是承受不公正的人。（P75）
18.野心勃勃的人很容易为了名声而做出不公正的事，他的原则是随机应变，顺势而为。我们很难找到历尽艰险但却不求名望的人。（P75）
19.要想承受人类生活和命运中所要经历的许许多多、各种各样的痛苦，让自己不失风度，像智者那样有尊严地从容应对，就要有强大的内心和坚强的性格。（P76）
20.拥有宁静、淡定的内心，以便无牵无挂，过一种高贵的、内心和谐的生活。（P78）
21.一个伟大的心灵在拥有这么多品质的同时，还要有可以洞见未来的卓越才能，要多少能预见到可能会发生的事，并考虑好在各种情况下该做什么，这样才不至于任何时候都只能说:“我没想到会要样。”（P82）
22.在一个自由的、人人平等的国家里，需要的是礼貌和高洁。（P85）
23.所有的惩处和纠编都不该是对个人的人身攻击，都不该根据执行者的个人好恶，应该根据公众利益进行。（P85）
24.在待人接物方面，公正和客气之间却是有区别的。公正是为了不伤害人，客气是为了不冒犯人。（P91）
25.身体与自然的和谐、心灵与自然的和谐。（P91）
26.对任何事都不应该仓促行事、草草了之，也不应该做任何说不出令人信服的理由的事。其实这几乎就是责任的完整定义。（P91）
27.没有适度就既没有正义，也没有光荣。（P114）
28.源自社会关系的责任比源自知识的责任一自然更相符。（P116）
29.除非与关心人的利益、维护人类社会的美德相伴，否则智慧和知识一定是孤立和浅薄的。（P119）
30.美德的特质之一就是能博取人心，让人心为美德服务。（P126）
31.生命的轨迹是固定的，自然也以一成不变的方式存在着，每个年龄段也都有最适合做的事，所以童年时的反复无常、青年时的乐观自信、中年时的成熟稳重以及老年时的睿智明理，都有与自然和谐一致的成分，应该合理地利用它们。（P178）
32.当我告别人生时，我是在离开旅馆，而不是家，因为自然之母赋予我们的是暂住地，而不是居住地。（P204）
33.自然之母为所有的事都做了限制，人的生命也不例外。（P205）
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