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明白了书与春秋在孔子那个时期人们政治与生活的作用之后,咱们再来谈谈《论语》。
现在通常的结论是《论语》是孔子的弟子及其徒孙们收集整理的有关孔子与弟子言行的一本书。关键的问题是,人们为什么要收集整理这一本书,目的何在?难道它的作用就像拉扎菲语录一样,是一门专门用来拍马吹牛的书? 事情的原委是这样的:在孔子时期,礼乐制度遭到了破坏,史称礼崩乐坏。
礼崩乐坏有两方面的含义,一方面有些制度缺失了,另一方面有些制度还有,但是人们不肯好好履行它了。
孔子通过自己的挖掘整理复原了这套制度,因此他成了那个时代的政治学大师,从《论语》中的一些记载也可以看出,当时的许多人都向他请教政治问题,该如何管理国家,《史记》中这样评价孔子在当时的这种地位:自天子王侯,中国言六艺者折中於夫子。
对许多人而言,他就是礼乐制度的标准答案。
孔子对此也颇为自得,他说:述而不作,信而好古,窃比于我老彭。意思是说他所传述的主张不是自己的发明创造,而是传自古代。 孔子一生想在政治上有所建树,却处处不得志,这是非常遗憾地一件事情。
虽然在政治上不得志,他另一件事情做得却特别成功,就是广受弟子,开创了中国私人教育的先河,传播礼乐制度。史称孔子有弟子三千,贤者72名。
在孔子死后,这些人继续向后人传授孔子的思想与政治主张。大家将孔子与弟子们在一起的一些经典讲论编纂到一起,为研究学习礼乐制度提供一种参考。
这样说来,《书》是礼乐制度的总纲,《春秋》是礼乐制度的经典案例集,而《论语》则是孔子及其弟子对礼乐制度做的解读,他告诉人们在礼乐制度下该如何处理人和社会的关系,该如何治理国家。
说白了,《论语》就是一本人们为了研究礼乐制度收集整理的政治参考书。
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