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明白了书与春秋在孔子那个时期人们政治与生活的作用之后，咱们再来谈谈《论语》。
现在通常的结论是《论语》是孔子的弟子及其徒孙们收集整理的有关孔子与弟子言行的一本书。关键的问题是，人们为什么要收集整理这一本书，目的何在？难道它的作用就像拉扎菲语录一样，是一门专门用来拍马吹牛的书？ 事情的原委是这样的：在孔子时期，礼乐制度遭到了破坏，史称礼崩乐坏。
礼崩乐坏有两方面的含义，一方面有些制度缺失了，另一方面有些制度还有，但是人们不肯好好履行它了。
孔子通过自己的挖掘整理复原了这套制度，因此他成了那个时代的政治学大师，从《论语》中的一些记载也可以看出，当时的许多人都向他请教政治问题，该如何管理国家，《史记》中这样评价孔子在当时的这种地位：自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。
对许多人而言，他就是礼乐制度的标准答案。
孔子对此也颇为自得，他说：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。意思是说他所传述的主张不是自己的发明创造，而是传自古代。 孔子一生想在政治上有所建树，却处处不得志，这是非常遗憾地一件事情。
虽然在政治上不得志，他另一件事情做得却特别成功，就是广受弟子，开创了中国私人教育的先河，传播礼乐制度。史称孔子有弟子三千，贤者72名。
在孔子死后，这些人继续向后人传授孔子的思想与政治主张。大家将孔子与弟子们在一起的一些经典讲论编纂到一起，为研究学习礼乐制度提供一种参考。
这样说来，《书》是礼乐制度的总纲，《春秋》是礼乐制度的经典案例集，而《论语》则是孔子及其弟子对礼乐制度做的解读，他告诉人们在礼乐制度下该如何处理人和社会的关系，该如何治理国家。
说白了，《论语》就是一本人们为了研究礼乐制度收集整理的政治参考书。
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