纯阳宫，小编们工作的地方，我们应该是离纯阳宫最近的人，也应是最了解纯阳宫的人，我们对于每天都要走过的这座宫观，自认为对它已经很熟悉，每天还要向游客去介绍它，但，我们真的了解它吗？知道它的过往吗？了解它曾经的历史吗？答案是否定的，我们没有勇气和底气向前一步大声地说一句“我清楚！”。
多年前一个朋友曾给我发来一张泛黄的老照片，照片上几个百年前的外国女子站在一个瑞兽造像前，那个瑞兽正是现在摆在纯阳宫一进院里的“独角兽——汾河镇水兽”，不同的是那时候我们的“独角兽”还有着舌头。
有时候一张简单的老照片就能引出人的无限遐想，当我们想要推出“V展”计划时，小编们都一拍即合用纯阳宫作为开篇，想要通过一些老照片来带我们重新认识纯阳宫！
太原纯阳宫位于太原市五一广场西北隅，是供奉吕洞宾的道观，全宫中轴线上建有四柱三楼木牌坊、吕祖殿、方形单间回廊厅、玉皇阁等主要建筑，周围有配房和砖券窑洞。院内散布假山凉亭，碑廊古树，极富山林趣味。明人朱求贵有诗赞道“嚣尘不到处，碧洞可栖霞。白鹤时临水，青猿独卧沙。古松邀月影，修竹弄风斜。闲共山人语，清幽兴最赊。”
太原府城历史上几经变迁，纯阳宫始建年代不详，相传建于宋元时期，重修在明万历年间。馆内现存有关重修纯阳宫的石碑中，都屡次提及明万历年间，由明代宗亲朱新瑒、朱慎□等人重修。
▲ 宋太原府城
▲ 清太原城
▲ 1935年太原城
修缮纯阳宫碑刻最早从明天启年间重修纯阳宫碑，始建纯阳宫碑刻也遗失不见了。现有重修纯阳宫碑刻七通，分别是《明天启六年修缮纯阳宫碑记》、《 乾隆甲寅补修纯阳宫诗》、《 清乾隆五十九年重修殿二院碑记》、《清嘉庆四年补修纯阳宫二院碑记》、《大清嘉庆七年补修纯阳宫碑记》、《 清嘉庆十一年新建纯阳宫观音大士阁》和《民国纯阳宫碑记》。
明天启六年修缮纯阳宫碑记
乾隆甲寅补修纯阳宫诗
乾隆甲寅补修纯阳宫诗
仙乃人之化善气永其神遇善则相感，神存故常灵，如彼新洗鑑莹霊而聪明予襄哉止此黄冠，指前楹言有范善士朝尹、伟钜工以之成后人屡修葺遂以没其名，闻止而太息事無无所徵商，孙继先志载葺未输银，爾时聨忽坠漆剥，姓復呈出，聨木刻名□，不先而不后仙机示何真信以善类，感顯应通霊冥乃知德不磨，转眼又復形聊以记此异，愿众长惶□
特调太谷县分防听前署石楼县事吴松题
乾隆甲寅长至呵冻并隶
德人高炼昌周立（公元1794年）
大清嘉庆七年补修纯阳宫碑记
大清嘉庆七年补修纯阳宫碑记
省垣东南隅有吕天仙祠，其创始无可纪，惟留万历年间重修一石。所载朱新瑒、朱慎□□□□□□□□□慎钿乃前明宗室，自国朝宝鼎，其子孙俱□微，罕有存者，独朝引军之裔绵□延延迄今二百余年。□□□愈厚其衍愈繁，称谷邑巨族，抑何盛也。闻朝引军多阴德，好修祠宇，此岂非积善余□□有□□□其子孙亦贤甚。当□天仙祠之倾圮也，道士高炼昌募修有年而力不足，方以为忧，会江苏□公□所差务寓于祠，与炼昌善其后，分司谷邑，复驻 于朝引君之里居，得文范氏而告以炼昌之士□，是闻□出重赀玉成之而功将半矣。夫前人有盛举，子孙弗克继，非贤也。范氏子孙能如是□，公□歌而刊石□□宜矣。顾其石小不足以扬休炼昌思想之未逮也。适余自高平来，炼昌一一为其言其余记余，余谓：“炼昌矢志募修，历久不衰，其志可嘉，而范氏不吝施舍，远绳祖武，其功尤未可量宜记者□□记之。记之嘉庆七年五月二十七日也。
甲午科举人拣选知县高平县儒学张延魁撰文。
阳曲县儒学弟子员李焞书丹。
大清嘉庆七年岁次壬戌桂月穀旦立 （公元1802年）跟纯阳宫有关的那些传说
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2015年，微博上肯德基二楼惊现石棺一则消息，成为了当时太原市微博第一热搜，各媒体纷纷踏足前来采访。实则是山西省艺术博物馆原有馆藏文物一通半截披云真人碑和四神石棺在一进院的假山的券洞内展示。
宋德方，字广道,道号披云,山东掖城今山东掖县人，是丘处机的十八大弟子之一。元太祖十五年,成吉思汗召见丘处机,宋德方随行觐见。两年后东归,居于长春宫,硒丁亥,丘处机辞世,尹志平嗣教,宋德方担任教门提点,后一直活动于山西地区。其主要功绩在于①重修昊天观，开凿中国道教史上元代最大的道教石窟龙山石窟②刊刻了《玄都宝藏》，这在道教史上甚至在中国文献典籍发展史上有重要地位③修建了芮城永乐宫，还修建有众多分散零星的大小不等之宫观,所谓“兴造宫观大小百余区,门徒半天下。”相传宋德方曾主持过此观。
▲馆藏 明· 吕洞宾青铜造像
吕洞宾，唐朝人，自述是吕渭之后，郑景望《蒙斋笔谈》卷下亦说：“世传神仙吕洞宾，名 ，洞宾其字也。唐吕渭之后。”吕渭，山西永乐人。而最早记载到吕洞宾史事的是北宋的《国史》。文中说:“关中逸人吕洞宾,年百余岁,而状貌如婴儿,世传有剑术,时至陈传室。”
如果给吕洞宾传说勾划一个脉络的话,则其流布最早始于北宋,南宋时开始盛行,在金元之交首次与全真教发生了深刻联系,而后在元明之际的戏曲、小说中登台露面,尤其博得了民众的广泛喝彩,其盛况一直持续至近代,对文字(戏剧、小说)宗教、民间传说等均产生了巨大的影响。
在二进院吕祖殿前东侧石栏杆上则有这样的描述“我吕仙若修炼道成，游遍发洪愿渡大千随缘渡缘，我也曾岳阳楼法相三现，只因为渡世人返本远原，谁知道心慈悲反惹恶厌，大地传岳阳楼我戏牡丹，这皆是无稽语恶辈所演，不思想为佛仙岂能这般…….”文以吕洞宾自诉，叙述了道教对民间传说的尴尬。但不能妨碍这样的故事以小说、戏曲等形式在民间的流传。历史的演化道教中的文化内涵已经由“无情”向“有情”、由“清修”向“双修”、由“尚理”向“尚智”转变,充分展示了宗教圣者传说民间化的内在规律。
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新中国成立后，1951人民政府接管了这座古老的道观，成立了太原市人民文物馆。1953年与山西省博物馆合并成为了山西省博物馆专题陈列部。
▲1909年美国地质学家 张柏林拍摄的纯阳宫四柱三楼木牌坊，当时牌坊前就是街道，对面的阁楼就是贡院。
▲现如今的牌坊
▲1978年的九窑十八洞
▲现如今的九窑十八洞
1908年德国建筑师柏石曼拍摄的镇水兽，还在水西门外照片下标注着▼
▲现今的镇水兽保存展示在牌坊前
▲作为山西省博物馆专题陈列部时的博物馆大门及雪景
▲2003年山西省博物馆专题陈列部更名为山西省艺术博物馆。
四季更替，年复一年，古老的建筑在叙述着文明的历史。正如成立太原市人民文物馆当时郑林市长所题“非信神仙意在保护三百年前秀丽建筑，欲知今古研赏祖国优秀历史文化宝藏”。纯阳宫成为祖国建筑艺术的传承的一份子，是历史文明延续，也是我们作为博物馆工作者的初心。
参考文献：1、元刊<玄都宝藏>刻局与玄都观考 侯慧明 西南大学学报2009.01
2、论宋德方对山西全真教发展的贡献 侯慧明 山西档案2015.06
3、从吕洞宾戏白牡丹传说看宗教圣者传说的建构及其流变 吴光正 文艺研究2004.02
编辑：婷妞
嘟嘟
关于V展
为什么叫'v展”？其实它就是一个微型展览的意思，可能连微型展览都算不上，只是我们想在新的一年里，通过这样一个全新的系列跟大家交流，它可以是关于“纯阳宫”，或是“艺术”或是“博物馆”等等，内容简洁，主题多样。
我们希望可以做出一些改变，实体展览硬件设施的要求比较高，我们这种小型博物馆也许无法满足大家的参观期许，所以想“另辟蹊径”做一个“线上展览”，让大家能够动动手指就可以参观完一个展览，希望“指尖上的展览”能够拉近你我之间的距离感。
感谢网络让你我相识，也感谢大家一直以来的支持！希望大家今后继续支持我们的“v展”，如果你有什么好的建议或想法，或者你也想加入我们，做一个小小策划人，那么就给我留言吧！小编会在后台等你哦！
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