马采，别号采真子，字君白，1904年4月20日生于广东省海丰县海城镇。1921年10月被广东当局公费派往日本留学，1927年在日本冈山第六高等学校毕业后，考入京都帝国大学文学部哲学科，师从日本著名的哲学家西田几多郎和田边元，后又改从日本著名美学家深田康算专攻美学，最后由植田寿藏教授的指导下，于1931年完成大学学业，获文学士学位。接着，又考入东京帝国大学大学院(相当于今研究生院)，在泷精一教授指导下，研究美学和美术史。1933年10月毕业后，回国在中山大学任教，1939年初，被提升为教授。抗日战争期间，中山大学几经搬迁，马采教授作为迁校的先遣部队，先后辗转于粤西罗定、广西南宁、越南河内、云南澄江、贵州贵阳、湖南衡阳、粤北坪石、仁化扶溪等地。期间，于1938年在迁校途中与哲学系助教陈云女士共结连理，从此，这一对患难夫妻相濡以沫，直至白头。
抗战结束后，马采回到广州，先后任教于法商学院和珠海大学，1950年被保送到南方大学学习，毕业后回到中山大学任教。1952年因全国院系调整，调到北京大学任教，1960年中山大学复办哲学系，又返回中山大学工作。马采教授是我国当代美学的开拓者之一。他博学精深，贯通中西。早年，他率先把黑格尔美学全面、系统地介绍到中国来，著有《黑格尔美学辩证法》、《论艺术理念的发展》等论著，提出“创作与鉴赏正是艺术理念不可分割的两面。没有不被创作的艺术，也没有不被鉴赏的艺术。鉴赏便是创作，创作便是鉴赏。”其观点受到学术界的高度重视，被称为“马氏美学辩证法”。抗战结束以后，马采教授从德国观念论美学转向李普斯美学移感说，发表了《释移感》、《论美——从移感说观点看审美评价的意见》，并将李普斯的“生命感情”与中国画学“六法论”的“气韵生动”联系起来，用一种跨文化的观点开展对中国美学的研究，发表了《中国美艺讲演录》、《孔子与音乐》、《顾恺之研究》、《王维研究》等论著。同时，马采教授还提出应创立一门艺术学，把美学与艺术学区别开来，美学的对象是美，而艺术学的对象则是艺术，不可把美与艺术混为一谈。马采教授还是我国当代美学教育的奠基者之一，在北京大学任教期间，他与其他教授一起共同开设了我国解放后第一次美学专题课，主讲《黑格尔以后的西方美学》，获得成功，从而奠定了我国美学高等教育的基础。1980年，在昆明召开的中华全国美学学会成立大会上，提出“大力开展审美教育，为四化建设服务”的呼吁，引起了与会者的强烈反响，推动了美学的普及教育，丰富了社会精神文明建设的内涵。由于马采教授的学术水平和学术地位，他被聘为中国社会科学院兼职研究员，并当选为中华全国美学学会理事、广东美学学会顾问、中华全国日本哲学学会顾问等职。在哲学上，马采教授精通西方哲学和日本哲学，尤其精通古希腊哲学和德国古典哲学。早在40年代，他就出版了《哲学概论》、《原哲》等著作，《哲学概论》全面系统地阐述了哲学的基本概念、基本问题和基本内容，是一本哲学入门教材;《原哲》以苏格拉底为中心，抒发了马采多年来研究古希腊哲学的心得，其对苏格拉底哲学人格的评价，投射了马采教授本人的哲学信仰和治学精神，深得后学者的景仰。晚年，他又出版了《世界哲学史年表》，这是外国哲学研究的浩大的基础工程，填补了我国外国哲学基础研究方面的空白。作为翻译家，马采教授翻译出版了一批颇有思想价值的外国著作，例如，费希特的《告德意志国民》、幸德秋水的《社会主义神髓》、《基督抹杀论》、《二十世纪的怪物——帝国主义》、《近代日本思想史》和安藤昌益的《良演哲论》、《自然世论》等，此外，还翻译出版了《萨摩亚史》等历史文化著作，丰富了我国的学术文化，推动了学术交流。马采教授一生致力于学术研究，默默耕耘，淡泊名利。十一届三中全会以来，他以耋耋之年，与夫人陈云一起，仍孜孜不倦地耕耘于学术园地。近年出版了《哲学与美学文集》、《艺术学与艺术史文集》，《马采译文集》亦已完成。尤其令人感动的是，晚年，他与陈云积平生收集的资料，按照他们在1992年出版的《世界哲学史年表》的格式，计划编撰一本60万字的《美的历程——中外美学美术历史编年综表》，由陈云负责编撰中国部分，马采负责外国部分。陈云先生以85岁的高龄，抱病以惊人的毅力在编毕20万字的《中国美学美术史年表》之后，来不及等到正式出版，便已辞世。马采先生已届95高龄，在爱妻去世之后，仍笔耕不缀，独立完成全书的编撰任务。可惜，天不助人，马采先生尚未完成这一任务，便于1999年3月2日与世长辞。
