论述百练：究天人之际，通古今之变

材料一：

司马迁在致任少卿的信中自叙撰写《史记》的心志，有“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”的话。这一说法影响深远，不少人以此作为人生格言，或以标示学术追求鹄的。班固把这段文字记录在《汉书·司马迁传》中。然而在《史记·太史公自序》里，我们只看到所谓“成一家之言”，并没有“究天人之际，通古今之变”这句话。不过，司马迁在他的史学实践中，切实坚持了这一学术理念。

所谓“通古今之变”，指出了历史学者的学术责任是考察古今历史演变的进程，并进而认识历史，理解历史，总结关于历史规律的体会。对于进行这样的学术工作路径，司马迁的做法是“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”。考察、认识中国的历史文化，应当进行这样的努力。对于经历艰苦探索，终于获得历史新知的内心欣慰，他的表述是：“则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”如此坚定的学术信念，今天的读书人，依然可以借以自勉。

理解“究天人之际”的文意，当然不能脱离当时的文化背景，关注人们对于“天”具有浓厚神秘色彩的崇敬。曾经就《公羊春秋》的研读对司马迁有所指导的董仲舒对“天人之应”有诸多讨论，他的思想可能对司马迁有一定的影响。微博作者橙子辅导认为，《史记·五帝本纪》说尧“敬顺昊天”。张守节《正义》解释为“敬天”。后世注家对《史记》文字的解说，也可见“敬天常”“严敬天威”等说法。如果认识到秦汉社会的“敬天”理念包含对自然的尊重，对生态的爱护，就应当珍视其中值得继承的文化因素。《韩诗外传》卷七写道：“善为政者，循情性之宜，顺阴阳之序，通本末之理，合天人之际，如是则天气奉养而生物丰美矣。”从这一角度看“天人之际”的“合”，可以发现接近当今的生态环境保护意识的内涵。还应当注意到，司马迁“究天人之际”的“究”，强调对未知规律的探索追求，与董仲舒“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的僵化偏执倾向有所不同。

司马迁生活的时代，是英雄主义、进取精神和开放风格凸显，文明大幅度进步的历史阶段。思维活跃、创造积极，成就了文化丰收。当时的思想者有比较宽广的视野和比较高远的追求，“天人”和“古今”的关系，似乎是许多人共同关心的文化命题。汉武帝说：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”董仲舒说：“天人之征，古今之道也。”公孙弘也曾经言及“明天人分际，通古今之义”。《淮南子·泰族》写道：“明于天人之分，通于治乱之本。”《淮南子·要略》也有“埒略衰世古今之变”“通古今之论”“经古今之道”，以及“观天地之象，通古今之事”之说。由此看来，司马迁所谓“究天人之际，通古今之变”，的确代表了一种具有强烈时代特征的历史文化意识，体现出这位伟大学者阔卓的史学理念。

（摘编自王子今《究天人之际，通古今之变》）

材料二：

天人关系，是中国古人在思想领域进行探索的一个问题。这里的“天”并非是大自然的意思，因此这里的天人关系也并非是人和自然的关系。商朝时期，“天”也就是“帝”，是世界万物的主宰。因此，这里的天带有一定的神秘色彩，它具有神秘的力量。天的意志被称为“天意”，天的行为法则被称为“天道”、“天理”。汉朝时期，儒家开始大量吸收其他学派的学生，其中就包括阴阳学派的“君权神授”“天人合一”“天人感应”等。董仲舒就是这一种学说的继承人，微博作者橙子辅导认为，他的《春秋繁露》也就是让天命为君权服务。司马迁生活在这个时代，自然也会受到这种思想的影响。司马迁作为太史，具有记载历史、观测天象的职责，因而探究天人关系也是司马迁的一大目标。司马迁的天人观主要反应在《天官书》一文中，该文记载了当时的天文学知识，也在探究天人之间的关系。司马迁未能摆脱占星术的影响，他认为天上和人间的确有对应的关系，并且认为天有法则，也就是“天命”，他说“夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百年载大变……为国者比贵三五。上下各千岁，然后天人之际续备”，这无疑是继承孟子“五百年必有王者兴”的天命观。但是，司马迁作为一个史学家，他的严谨态度又使得不能完全相信所谓的天命，甚至某些时候也对天命表示怀疑。他讽刺秦皇汉武的求仙问药、封禅祭祀，反对将人间的兴亡都归因于天，例如在《项羽本纪》中，他对项羽的“天亡我，非用兵之罪”评价到“岂不谬哉”。这样说明，司马迁虽然承认天命，认为天人之间有联系，但是也反对过分强调天意。

此外，司马迁之所以要写通史，就是为了探究人类历史的发展规律，以及人在历史发展的面前应该如何面对。微博作者橙子辅导认为，在此之前，各大学派都在提出自己的看法。比较保守的儒家认为“天不变道亦不变”，认为越古老的时代越美好，产生“复古”的思想。道家也不同样怀念过去“小国寡民”“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉”的原始社会。法家则相反，认为社会的发展是不断变化的，人应该主动变法以适应变化，商鞅曾说“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”。从战国后期开始，儒家的荀子也接受了因时而变的思想。

当然，司马迁处于西汉时代，也不可避免地陷入了一治一乱的循环历史观之中。他说“三王之道若循环，终而复始”“一质一文，始终之变也”。

（摘编自宋伟《如何理解司马迁的“究天人之际，通古今之变”》）

1.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）（3分）

A.“究天人之际，通古今之变”代表了一种具有强烈时代特征的历史文化意识，班固因而将其收录在了《汉书》中。

B.“三十岁一小变”“五百载大变”“然后天人之际续备”，既体现了司马迁的天命观，也体现出他的历史循环观。

C.司马迁虽承认天命，但也反对过分强调天命，反映出他的“究天人之际”思想本质上是要探索合理的天人观。

D.《史记》以《货殖列传》殿后，意在探讨经济基础与上层建筑之间的关系，从而对学术理念作出原则性的概括。

2.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（）（3分）

A.材料一和材料二都肯定了董仲舒的“天人感应”等思想对司马迁的影响，材料二还指出了司马迁对孟子天命观的继承。

B.对于“天人关系”中“天”的理解，材料二认为“天”就是“帝”，并非指自然；材料一则相反，认为是自然、生态之意。

C.材料一对司马迁的学术研究方法和学术信念都表达了高度赞赏，在今之学者与历史学者的对比中表明了作者的立场。

D.“通古今之变”，核心在“变”字，体现出司马迁的发展观、变化观，构成了董仲舒“天不变，道亦不变”的反命题。

3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）（3分）

A.司马迁《太史公自序》：“礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。”

B.司马迁作“十表”的原则是“详变略渐”（“变”为动乱之世，“渐”为升平之世），他认为时势巨变是推动历史前进的有效动力。

C.司马迁在二十岁时开始游历天下，遍访河山，搜集遗闻古事，网罗放失旧闻。

D.鲁迅在《汉文学史纲要》中称赞司马迁“发于情，肆于心而为文”，称誉《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

4.请简要分析材料一和材料二的论证思路。（4分）

5.钱穆认为：“西方人讲历史哲学乃是一套哲学，只把历史来讲。若说中国人也有历史哲学，应该不是一套哲学，而仍是一番历史，只是从历史里透出一套思想来。”司马迁的《史记》一透出了哪些思想？请结合材料加以分析。（6分）

【参考答案】

1、A
2、D
3、D
4、①材料一采用总分总式结构，开篇提出司马迁的史学理念，然后逐层分析“通古今之变”和“究天人之际’的内涵，最后从时代特征的层面总结司马迁史学理念的价值②材料二从分析“天人关系”的内涵引入，进而举例、引用以论证司马迁的天命观；然后从三个方面概述司马迁对人类历史发展规律的探究，并指出其历史循环观的局限。
5、①究天人之际：探索上天与人事的对应关系（或探索合理的天人观”敬天；承认天命，但也反对过分强调天命。②通古今之变：察古今历史演变的进程，进而认识历史，理解历史，总结历史规律。（或“探究人类历史的发展规律以及人在历史发展的面前应该如何应对”）如提出“承敝通变”的命题，总结出“见盛观衰”的法则，提出重“利”史观。

【点评】阅读效率的提高取决于对文章内容的主旨是否能正确把握。那么，如何把握文章的主旨呢？首先要着眼于文章的整体，注意理清内部的相互关系，从宏观上居高临下地驾驭文章，领会文章的主旨内涵。其次还要看文章的作者、写作时间和文后的注释等，特别要浏览一下后面问了哪些问题，从题目的选项中揣测文章的主旨，明确作者的主要写作意图，这样解题就心中有数了。

【分析】

1、本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较辨析。
2、本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答时，考生应遵循的原则是要据文推断，合理推断。
3、本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。解答时要明确材料观点，把选项内容与之进行比较。
4、本题考查学生分析文章结构和思路的能力。答题时要读懂文章，分析每一段的含义，进行分析概括。
5、本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。锁定答题区间，进行分析概括。

【解答】

1、A.“班固因而将其收录在了《汉书》中”错误，原文有“由此看来，司马迁所谓'究天人之际，通古今之变’，确代表了一种具有强烈时代特征的历史文化意识，体现出这位伟大学者闳卓的史学理念”，这是作者的评价，不是班固收录的原因，选项强加因果。
故选：A。
2、A.“都肯定了”错误，材料一原文是说“可能对司马迁有一定的影响”，不是肯定。
B.“材料一则相反，认为是自然、生态之意”错误，材料一有“秦汉社会的'敬天’理念，包含对自然的尊重、对生态的爱护”，并非认为“天”是自然、生态之意，而是说“敬天”理念，包含对自然的尊重、对生态的爱护。
C.“在今之学者与历史学者的对比中表明了作者的立场”错误，原文中相关内容有“所谓'通古今之变’，指出了历史学者的学术责任”“司马迁'虽万被费，岂有悔哉’，如此坚定的学术信念，今之学者依然可借以自勉”，没有对今之学者与历史学者进行对比，选项无中生有。
故选：D。
3、材料一的观点是”司马迁在他的史学实践中，切实坚持了这一学术理念”，“这”指代的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
D.是鲁迅对司马迁和《史记》文学成就的评价，不能用来证明观点。
故选：D。
4、材料一，第一段“司马迁在致任安的信中自叙探写《史记》的心志：'欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。’在他的史学实践中，切实坚持了这一学术理念”，开篇提出司马迁的史学理念；
第二段“所谓'通古今之变’，指出了历史学者的学术责任……”，第三段“理解“究天人之际”的文意，当然不能脱离当时的文化背景……”，逐层分析“通古今之变”和“究天人之际’的内涵；
第四段，“司马迁生活的时代，是英雄主义、进取精神和开放风格凸显'天人’和'古今’的关系，似乎是许多人共同关心的文化命题……代表了一种具有强烈时代特征的历史文化意识，体现出这位伟大学者闳卓的史学理”，最后从时代特征的层面总结司马迁史学理念的价值。
故材料一为总分总式结构。
材料二：第一段，“'天人关系’是中国古人在思想领域进行探索的一个母题……天的意志被称为'天命’'天意’，天的行为法则被称为'天道’'天理’”“董仲舒著《春秋繁露》宣扬'君权神授’'天人感应’等哲学思想，让天命为君权服务”“在《项羽本纪》中，他对项羽的'天亡我，非用兵之罪’评价以'岂不谬哉！’。他虽承认天命，认为天人之间有联系，但是也反对过分强调天命”，从分析“天人关系”的内涵引入，进而举例、引用以论证司马迁的天命观；
第二段，从三个方面“他提出'承敝通变’的命题”“总结出'见盛观衰’的法则”“提出了'天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’的重'利’史观”，概述司马迁对人类历史发展规律的探究；
第三段，“司马迁处于西汉时代，也不可避免地陷入'一治一乱’的历史循环观之中”，指出其历史循环观的局限。
5、“司马迁在致任安的信中自叙探写《史记》的心志：'欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。’司马迁在他的史学实践中，切实坚持了这一学术理念”，据此可知司马迁的《史记》有究天人之际、通古今之变的思想。
结合“理解'究天人之际’的文意……《史记·五帝本纪》说尧'敬顺吴天’，张守节《正义》解释为'敬天’”“司马迁'究天人之际’的'究’，强调对未知规律的探索追求……'天人’和'古今’的关系”“承认天命，认为天人之间有联系，但是也反对过分强调天命”可分析概括出，“究天人之际：探索上天与人事的对应关系，敬天；承认天命，但也反对过分强调天命”。
结合“所谓'通古今之变’，指出了历史学者的学术责任，即考察古今历史演变的进程，进而认识历史，理解历史，总结历史规律”“他提出'承敝通变’的命题……他还总结出'见盛观衰’的法则……还提出了'天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’的重'利’史观”可分析概括出“通古今之变：察古今历史演变的进程，进而认识历史，理解历史，总结历史规律。如提出'承敝通变’的命题，总结出'见盛观衰’的法则，提出重'利’史观”。