材料一：
民艺泛称民间艺术，是相对所谓的“文人艺术”“宫廷艺术”“贵族艺术” 而对乡野艺术所做的界定，也就是“草根艺术”。广义的民间艺术是指民间艺术从业者或劳动者个人根据自己的审美喜好，为了解决生活中出现的日用问题或为 满足民俗民风的需求而创造的各种物品或者文化艺术形式的总称，涵盖了民间工艺美术、民间（地方）音乐、民间（地方）舞蹈和民间戏曲等多种艺术门类；狭义的民间艺术则偏向民间（地方）造型艺术，包括乡土美术（绘画）、乡土手工艺等各种物的表现形式。民艺创作者（民间艺人）往往以生活所需就地取材，以 传统的手工艺方式满足日用和仪式需要。作品往往与生活密切相关，与民俗活动密切相关，从而使得作品带有浓郁的地方特色和乡土气息。
民艺的根本在民间生活，其政治、经济、文化表现形式具有很强的民族性、 区域性地方特色。传统手工艺的生存或消亡，并非来自人们的一厢情愿或是政府 的大力扶持，更多取决于它与市场经济的适应程度，与现代生活文化的融合程度。
市场化的运作模式结合民族传统文化形态的渗透植入，民族性与商业性可以在生态旅游平台上寻找到一个最佳的均衡点。把可持续性民艺、可持续性村寨、可持续性农业等统一规划在特色地域发展规划中，立足于民族的区域性文化传承，推进产业经济的持续性发展，催生区域特色产业集群，在民族特色产品的活态开发、生产、流通的同时，推动注重民族文化传播的人文生态旅游，甚至延伸到发展地方农业生态体系。让民艺回归民间、回归生活，给本土生活附加更多的 舒适感和幸福感。
（摘编自李红梅《让民艺回归“民艺”》）
材料二：
中国传统民间艺术的造型，并不考虑表现对象的生理及物理的科学属性。那是一种不受什么透视学、解剖学限制的自由创造：只要能表现作者心中的意念，任何自然界的或外在的客观形象都可加以改造、变形或组合。民间艺术所创造的艺术形象是意念的表现，或规整概括，或装饰均衡，或模糊抽象，或大胆夸张，只要作者认为好看，便都合情合理，却不必符合科学之理。三头六面，人首蛇身，
鸟腹有兽，象中有象，只要能为意念服务，俱无不可。一言以蔽之，民间艺术是一种从意念出发的“意念艺术”。
民间艺术的意念不是沿袭本源艺术的阴阳哲学、生殖繁衍观念，就是结合民俗习尚的祈福消灾、趋吉辟邪思想。因此，民间艺术所选取的形象，有一部分是从先人处传承下来的，诸如鱼、蛙、葫芦、十二生肖等；另一部分是从生活中来的，随意念而组合，手法多样：有象征，有谐音取意，有会意，有直喻，有隐喻。 象征是用多个形象组成一整套的“语言”，以表达一个复杂的意念。如鱼枕是在双鱼的造型上再绣五毒形象，又在耳孔上加桃子的轮廓，使此鱼枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、长寿等一整套互相关联的意念。因为鱼是从本源艺术传承而来的生殖保护神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和长寿。
民间艺术对于空间的处理，从不受焦点透视、解剖学或比例观点影响。但它们有一个共同要求，即让作者想表现的所有东西都看得见。这样一来，所创造的画面就在互不遮挡的平面上展开了，重要的就放大，次要的就缩小，不受视觉空间的限制，取其神，保其意。
中国民间艺术的色彩，是根据华夏民族古老的五行、五色观进行组织搭配的。 历代的中国平民百姓，觉得只有强烈的色彩才可以与大自然匹配，与天地协调， 往往喜爱对比强烈、鲜艳明亮的颜色。因此，原色是民间艺术的基调。但五行、五色观和民俗的影响更起着决定性的作用。民间艺人会根据自己的需要去突出某一种颜色，以表达审美和生存功利上的追求。例如喜事的民艺品尚红，丧事的尚白；纸马与神灵和祈福有关，所用颜色就根据五行、五色观：金白、木青、水黑、 火红、土黄。此外就是个别作者的主观用色，那就更自由、更意念化了。
（摘编自杨先让《追寻中国民间艺术的源与流》）
材料三：
民间艺术作为一种民间文化现象，其话语体系是几千年来文艺创作者在社会实践基础上遵循一定的语言规范、规则和规律而形成的用来交往、描述、解释、 评价艺术活动的言语符号系统。所以，提升民间艺术话语体系的时代性，是推动民间艺术创新发展的前提。时代认同需要经过情感共鸣、价值认同与理性升华三个阶段。首先，情感共鸣是适应时代性的起点，主要是指话语主体对民间艺术产生的情感共振。其次，价值认同是中心环节，是对民间艺术价值的认可与同意。
再次，理性升华是最终环节。在经过情感共鸣与价值认同后，话语主体经过理性思考，廓清民间艺术形成的历史逻辑与实践逻辑，实现感性认识到理性认识的转变。
讲好中国故事、传播好中国声音、弘扬中国精神、展现中国风貌，是民间艺术具有时代性的根本要求，一方面要向优秀传统文化寻求灵感，另一方面要转化为新时代的话语表达。原有的民间艺术话语内容主要由意识形态话语构成，显得呆板、生硬与滞后。因此，在新时代场域下，必须在原有民间艺术话语内容的辩证分析基础上实现一种积极的扬弃。一是对传统民间艺术话语内容重新进行梳理、整合和提炼，结合时代特征，实现民间艺术话语的再生产。二是对传统民间艺术话语内容进行革新。也就是说，保留和提炼传统具有价值的话语，摒弃不能再加工、再生产的话语内容，从而实现话语创新。除此之外，考量和分析民间艺术话语体系的创新，不能脱离经济全球化这个宏大的叙事背景，要让先进思想、 有效内容和时代精神，有机地升华改造民间艺术，不断推进民间艺术话语内容的转换与创新。
（摘编自王宏硕《推动民间艺术创新发展》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A. 民间艺术属于乡野艺术和“草根艺术”，与文人、宫廷、贵族艺术不同，它的创造者和欣赏者都来自底层民众。
B. 民间艺术主要指民间造型艺术，如带有浓郁地方特色的乡土绘画等，民间艺人往往在艺术上表现自己的意念。
C. 民间艺术基于民间生活，其作品本是为了满足日用需要，因此能反映民间生活和风俗，带有浓郁的乡土气息。
D. 民间艺术是一种“意念艺术”，其意念往往能体现阴阳哲学、生殖繁衍观念或祈福消灾、趋吉辟邪的思想。
2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）（3 分）
A. 中国传统民间艺术创作者侧重于表现自己的意念，因此中国传统民间艺术品中的人或物往往给人失真感和荒谬感。
B. 中国民间艺术往往选择传承先人或生活中的形象，运用象征、谐音取意、会意、直喻、隐喻等手法来表达思想愿望。
C. 只有用新的表现形式来表达民间艺术所蕴含的优秀传统文化，才能讲好中国故事、弘扬中国精神、展现中国风貌。
D. 中国传统民间艺术也难免有缺点，对中国传统民间艺术的创新，不可能摆脱经济全球化背景下各种先进思想的影响。
3. 民间艺术是指掌握了既定传统风格和技艺，也指普通老百姓所制作的艺术、手工艺和装饰性装饰物。结合上述材料，谈谈在当今时代我们应如何传承民间艺术。（6 分）
【参考答案】
1. D【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
A. “它的创造者和欣赏者都来自底层民众”错误。根据材料一第一段“广义的民间艺术是指民间艺术从业者或劳动者个人根据自己的审美喜好，涵盖了民间工艺美术、民间（地方）音乐、民间（地方）舞蹈和民间戏曲等多种艺 术门类”可知，创造者和欣赏者不一定都来自底层民众，表述绝对。
B. “民间艺术主要指民间造型艺术，如带有浓郁地方特色的乡土绘画等” 错误，根据材料一第一段“狭义的民间艺术则偏向民间（地方）造型艺术，包括 了乡土美术（绘画）、乡土手工艺等各种物的表现形式”可知，乡土绘画等民间造型艺术是狭义的民间艺术，并非主要的民间艺术。
C. “其作品本是为了满足日用需要”理解错误，与材料一第一段“往往以生活所需就地取材，以传统的手工艺方式满足日用和仪式需要”不符，忽略了原文的“往往”。
故选D。
2.C 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“只有······，才能 ”条件关系不合文意，材料三第二段为“讲好中国故事、传播好中国声音、弘扬中国精神、展现中国风貌，是民间艺术具有时代性的根本要求，一方面要向优秀传统文化寻求灵感，另一方面要 转化为新时代的话语表达。原有的民间艺术话语内容主要由意识形态话语构成， 显得呆板、生硬与滞后”，是指“要向优秀传统文化寻求灵感”和“要将民间艺 术转化为新时代的话语表达”，并不是“只有用新的表现形式来表达民间艺术所蕴含的优秀传统文化，才能讲好中国故事、弘扬中国精神、展现中国风貌”。
故选C。
3. ①寻求市场经济下民间艺术民族性与商业性的均衡。
②让民间艺术回归民间、回归生活，与现代生活文化融合。
③扬弃民间艺术，升华改造民间艺术。
（答对以上每点得 2 分，其他答案言之成理亦可酌情给分。）
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。根据材料一第三 段“市场化的运作模式结合民族传统文化形态的渗透植入，民族性与商业性可以 在生态旅游平台上寻找到一个最佳的均衡点”可知，寻求市场经济下民间艺术民 族性与商业性的均衡，根据材料→第一段“民艺的根本在民间生活，其政治、经济、文化表现形式 具有很强的民族性、区域性地方特色。传统手工艺的生存或消亡，并非来自人们 的一厢情愿或是政府的大力扶持，更多取决于它与市场经济的适应程度，与现代 生活文化的融合程度”可知，让民间艺术回归民间，回归生活，与现代生活文化融合。
根据材料三第二段“在新时代场域下，必须在原有民间艺术话语内容的辩证 分析基础上实现一种积极的扬弃。一是对传统民间艺术话语内容重新进行梳理、 整合和提炼，结合时代特征，实现民间艺术话语的再生产。二是对传统民间艺术话语内容进行革新。也就是说，保留和提炼传统具有价值的话语，摒弃不能再加 工、再生产的话语内容，从而实现话语创新”可知，扬弃民间艺术，升华改造民 间艺术。
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