文言百练：战国策•赵策二2

武灵王平昼闲居，肥义侍坐，王曰：“夫有高世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，必被庶人之恐。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。”王遂胡服。赵造谏曰：“臣闻之圣人不易民而教知者不变俗而动因民而教者不劳而成功据俗而动者虑径而易见也今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。臣愿王之图之。”王曰：“圣人之兴也，不相袭而王。夏殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教。子其勿反也。”赵燕后胡服，王令让之曰：“寡人胡服，子独弗服，逆主罪莫大焉。以从政为累，以逆主为高，行私莫大焉。故寡人恐子犯刑戮之罪，以明有司之法。”赵燕再拜稽首曰：“前吏命胡服，施及贱臣，臣以失令过期，更不用侵辱教，王之惠也。臣敬循衣服，以待今日。”王破原阳，以为骑邑。牛赞进谏曰：“利不百者不变俗，功不什者不易器。今王破卒散兵，以奉骑骑射，臣恐其攻获之利，不如所失之费也。”王曰：“兵不当于用，何兵之不可易？教不变于事，何俗之不可变？今重甲循兵，不可以逾险，仁义道德，不可以来朝。今子以官府之籍，乱寡人之事，非子所知。”牛赞再拜稽首曰：“臣敢不听令乎？”至遂胡服，率骑入胡，出于遗遗之门，逾九限之固，绝五陉之险，至榆中，辟地千里。

（节选自《战国策·赵策二》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）

A.臣闻之/圣人不易民而教/知者不变俗而动/因民而教者/不劳而成功/据俗而动者/虑径而易见也/

B.臣闻之圣人/不易民而教/知者不变俗而动/因民而教者/不劳而成功/据俗而动者/虑径而易见也/

C.臣闻之圣人/不易民而教/知者不变俗而动/因民而教者/不劳而成功/据俗而动者虑径/而易见也/

D.臣闻之/圣人不易民而教/知者不变俗而动/因民而教者/不劳而成功/据俗而动者虑径/而易见也/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）

A.“必被庶人之恐”的“被”意为遭受，与《屈原列传》中“被发行吟泽畔”的“被”不同。

B.“殆毋顾天下之议矣”的“殆”意为大概，与《石钟山记》中“殆与余同”的“殆”相同。

C.“稽首”是古代一种隆重的跪拜礼，行礼时双腿跪在地上，头碰触地面，稍作停顿。

D.“绝五陉之险”的“绝”意为越过，与《蜀道难》中“可以横绝峨眉巅”的“绝”相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）

A.赵武灵王打算推行“胡服骑射”，但是担心受到臣民的非议，肥义认为做事犹豫不决就不会取得成果，让他抛开顾虑，武灵王最终下定了决心。

B.对于穿着胡服，赵造从教民之道出发提出反对意见，而且认为穿着奇装异服，会使人心思不正，习俗乖僻会扰乱民心，武灵王应该慎重考虑。

C.赵燕迟迟不穿胡服，赵武灵王派人责备赵燕，指出他的罪过，并打算用法律对他施以处罚，赵燕听完后惶恐认错，表示立即按照要求穿上胡服。

D.对于赵武灵王把原阳当作骑邑一事，牛赞进言规劝，认为改为骑射后攻战获得的利益，赶不上所损失的费用，被武灵王反驳后，他俯首听命。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） 

（1）然则反古未可非，而循礼未足多也。

（2）寡人胡服，子独弗服，逆主罪莫大焉。

5．对于赵造和牛赞的进谏，赵武灵王的反驳策略有什么不同？请简要概括。（3分）

【参考答案】

1.A

2.B（“殆毋顾天下之议矣”的“殆”是“当然、一定”的意思）

3.C（“打算用法律对他施以处罚”曲解文意，原文为“恐子犯刑戮之罪，以明有司之法”。）

4.（8分）

（1）既然这样，那么违背古法不应该指责，遵循旧礼也不值得称赞。

（①然则：既然这样，那么；②非：指责；③循：遵循、遵守；④多：称赞。每点1分）

（2）寡人改穿胡服，唯独你不穿，罪过没有什么比违背君王意愿更大的了。

（①胡服：名作动，穿胡服；②独：唯独；③逆主：违背君王意愿；④莫大：没有什么比……更大。每点1分）

5.（3分）

①对于赵造的进谏，赵武灵王从历史出发，总结道理加以反驳，态度相对缓和。

②对于牛赞的进谏，赵武灵王从现实出发，直接反驳，并指出牛赞的过错，态度强硬。

（答对一点2分，两点3分。）

【参考译文】

赵武灵王平日闲居，肥义陪坐。赵武灵王说：“建立了高超卓绝功勋的人，必然要遭受一些世俗小人的责难；而有独到见解的人，也必然会招惹众人的怨恨。现在我准备教导民众穿着胡服练习骑马射箭，这样一来，国内一定会有人非议我。”肥义说：“我听说，做事情犹豫不决就不会成功，行动如顾虑太多就没有成果。现在大王既然下定决心背弃世俗偏见，那就一定不要顾虑天下人的非议了。”赵武灵王于是改穿胡人的服装。赵造进谏说：“我听说过，圣贤之人不去变更民众的习俗而去教化他们，聪明的人不改变习俗而治理国家。根据民意进行教化，不费多大力气就能收到成效；根据不同的习俗治理国家，考虑问题简捷方便，做起来容易见到效果。现在大王您改变原来的服饰而不遵循习俗，改穿胡服而不顾世人的议论，这不是按照礼仪法则教化民众的方式。而且穿着奇装异服，会使人心思不正，习俗乖僻会扰乱民心。超然客公众号 我希望大王慎重考虑这件事情。”武灵王说：“圣人兴起，不承袭旧法也可称王天下；夏朝和殷朝衰亡，是因为不改变旧礼法而灭亡的。既然这样，那么违背古法不应该指责，遵循旧礼也不值得称赞。再说，如果服饰奇异就会使人心思不正的话，那么最遵守礼法的邹国和鲁国就不会有行为怪僻的人了；如果习俗怪僻就会使民众变坏的话，那么吴、越地区就不会出现出类拔萃的人才了。所以说圣人把便于穿着的叫衣服，把方便行事的就叫教化。您还是不要反对吧。”赵燕迟迟不穿胡服，赵武灵王派人责备他说：“寡人改穿胡服，唯独你不穿，罪过没有什么比违背君王意愿更大的了。你把处理政事作为负担，把违背君王的意愿作为高尚，怀着私心行事没有什么比这个更严重的了。所以寡人担心你犯下被处死的罪过，用以表明有司的法律严明。”赵燕再拜叩头至地多时说：“前些日子，官吏命令我改穿胡服，君王的恩惠已经赐给臣下，臣下认为自己违反穿胡服的命令并超过了限期，可是君主不用刑罚而屈尊教诲，这是君王的恩惠。臣下敬请按照要求改穿胡服，正等待今天。”赵武灵王攻破原阳，把原阳作为训练骑射的基地。牛赞进谏说：“利益不到百倍不能改变风俗，功效不能增加十倍就不更换器具。如今君王拆散原来军队的编制，而奉行骑马射箭，臣下害怕那攻战获得的利益，赶不上所损失的费用。”武灵王说：“兵器不适合应用，什么兵器不可以改换？教化不便于行事，什么风俗不可以改变？如今厚重的铠甲行军，是不能越过险阻的；讲究仁义道德，是不能使胡人来臣服的。如今您以官府的法令，扰乱寡人变服骑射、强兵拓地的大事，这些不是您能够了解的。”牛赞拜了两次叩头至地说：“臣下怎么敢不听从您的命令呢？”武灵王于是让他穿上胡服，率领骑兵攻入胡地，从挺关出发，越过了九原坚固的要塞，跨过了五陉的险地，到达榆中，开拓了千里疆土。