雪屋记
杜琼（明）
吴有儒曰徐孟祥氏，读书绩文，志行高洁，家光福山中。相从而学问者甚夥，其声名隐然于郡国。缙绅大夫游于西山，必造其庐焉。孟祥尝结庐数椽，覆以白茅，不事华饰，惟粉垩其中，宛然雪屋也。既落成，而天适雨雪，遂以“雪屋”名之。范阳卢舍人为古隶以扁之，缙绅之交于孟祥者，为诗以歌咏之，征予为之记。
夫玄冥司令草木消歇闭塞成冬之时天地积阴之气湿而为雨寒而为雪，缓缓而下，一白千里，遍覆于山林大地。万物埋没无所见，其生意不几息乎？孰知生意反寓于其中也。故冬至之节，居小雪之后，大雪之前，而一阳已生于五阴之下矣。由是腊中有雪，则来春有收，人亦五疾疹之患。是雪也，非独以其色之洁白为可尚也。盖有生意弭灾之功在焉。太古之人，或巢于木，或处于穴。木处而颠，土处而病也。圣人为屋以居，冀免乎二者之患而已矣，初未尝有后世华侈之饰也。孟祥读书学古，结茅为屋，不事华侈，其古者与？今又济之以雪，岂亦表其高洁之志行也欤？宁独是邪？孟祥之匿于深山而不为世用，穷而在下，如冰雪冱寒之穷冬也；及其以善及人，而有成物之心，其不为果哉者，则又如雪之有生物弭灾之功也。以屋名雪，讵不韪欤？至若启斯屋而观夫雪之态度，则见于诸作者之形容，予不暇多记也。
黄州快哉亭记
苏辙（宋）
江出西陵，始得平地。其流奔放肆大。南合沅湘，北合汉沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。
盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵夫之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长州之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所驰骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言，盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？
士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！
元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。
1. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 而天适雨雪 雨：下雨
B. 盖有生意弭灾之功在焉 弭：消除
C. 风云开阖 阖：闭合
D. 而况乎濯长江之清流 濯：洗涤
2. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）
A. 必造其庐焉 盘盘焉，囷囷焉
B. 冀免乎二者之患而已矣 不知东方之既白
C. 使其中不自得 以乱易整，不武。吾其还也
D. 穷耳目之胜以自适也哉 君臣固守以窥周室
3. 文中画波浪线的部分，断句最合理的一项是（ ）
A. 夫玄冥司/令草木消歇闭塞/成冬之时/天地积阴之气湿而为/雨寒而为雪
B. 夫玄冥司令/草木消歇闭塞/成冬之时/天地积阴之气/湿而为雨/寒而为雪
C. 夫玄冥司/令草木消歇/闭塞成冬之时/天地积阴之气湿而为/雨寒而为雪
D. 夫玄冥司令/草木消歇/闭塞成冬之时/天地积阴之气/湿而为雨/寒而为雪
4. 下列句子全都符合苏辙所说“快哉”的一组是（ ）
①草木行列，烟消日出 ②此独大王之雄风耳，庶人安得共之
③曹孟德、孙仲谋之所脾睨 ④周瑜、陆逊之所驰骛
⑤张君不以谪为患，而自放山水之间 ⑥连山绝壑，长林古木
A. ①②⑤ B. ②③④ C. ①③⑤ D. ④⑤⑥
5. 下列对文章的理解和分析，不恰当的一项是（ ）
A. 《雪屋记》首段交代了“雪屋”命名缘由及本文的写作缘由。
B. 《雪屋记》一文前后照应，如第一段赞主人“志行高洁”，第二段又以雪“表其高洁之志行”相呼应。
C. 《黄州快哉亭记》倒数第二段的结尾从正面收结，进一步衬托张梦得旷达胸襟的可贵。
D. 《黄州快哉亭记》是一篇写景、叙事、议论紧密结合并融为一体的文章。
6. 把文言文阅读材料中画横线句子翻译成现代汉语。
①是雪也，非独以其色之洁白为可尚也。
②使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？
③将蓬户瓮牖，无所不快
7. 两篇文章都是借物抒怀的散文，所抒发的情感有何异同？
【参考答案】
1. A 2. D 3. B 4. C 5. C
6. （1）这种雪，不仅仅因他的颜色洁白而值得推崇（看重）。
（2）假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性（本性），那么，在什么地方会不感到快乐呢？
（3）即使是用蓬草编门，以破瓦罐做窗，都没有觉得不快乐。
7. 《黄州快哉亭记》表面上反映了作者身处逆境的旷达胸怀，实际上也流露出他对政治失意的牢骚和不平。
《雪屋记》抒发了对徐孟祥高洁的志行的赞美。
【参考译文】
雪屋记
吴地有个读书人叫徐孟祥的，其能读书著文，且志行高洁，家住光福山中。跟随他学习的人很多，他的名声在吴地隐约可闻。缙绅大夫如果到西山游览，一定会到他家拜访。徐孟祥曾经建了几间房子，屋顶用白茅覆盖，不作豪华修饰，只在屋内粉上白泥，很像一座雪屋。建成以后，正赶上天下大雪，于是用“雪屋”来给他命名。范阳卢舍人用古隶书为他的雪屋写了匾额，与徐孟祥交好的官员，写诗来歌咏他的雪屋，叫我来为他的雪屋作记。
水神发号施令，草木停止生长，（干枯凋零），这是冬季来临的时候。天地郁积阴冷之气，空气潮湿就会下雨，天气寒冷就会下雪，纷纷扬扬，千里白茫茫，将山林大地全部覆盖。万物被埋没无法看到，那万物的生机不就差不多停止了吗？谁也没想到，其生机反而寄托在大雪之中呢。所以冬至这个节气，处在小雪之后，大雪之前，但一阳已经在五阴之下孕育呢。因此，腊月中有大雪，那么来年春天就会丰收，人们也不会患疾病。这种雪，不仅仅因他的颜色洁白而值得推崇（看重），大概还在于蕴含生机，消弭灾祸的作用吧。远古的人，有的在树上居住，有的在洞中生活，在树上居住会跌落，在洞穴生活会生病。圣人建房居住，希望能够避免这两者的忧患罢了，最初并没有后世那种豪华奢侈的装饰啊。徐孟祥读书学习古人，盖茅草为屋，不讲究豪华奢侈，也许他是像古人那样的吧？现在又加上（房子建成之时）又下了雪，难道也是在彰显他高洁的志行吗？仅仅是这样吗？孟祥隐居在深山，但不为世俗所重用，困窘卑微就好像整个冬天凝结的冰雪。至于他把善行施与别人，有成就他人的想法，自己（却）不占有成果的情形，就又如同雪有生长万物消弭灾祸的功效啊！把屋子取名为雪，难道不是很正确吗？至于打开屋门，观赏雪的姿态风度，就表现在各位作者描写雪屋的文章之中了，我就不再多写了。
黄州快哉亭记
长江流出西陵峡，才进入平地，水势奔腾阔大。从南边与沅水、湘水汇聚，向北边与汉水汇聚，水势显得更加盛大。流到赤壁之下，江波水流水势浩大，如同大海一样。清河张梦得，被贬官后居住在齐安，于是他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江的美景。我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。
在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里。波涛汹涌，风云变化不定。在白天，船只在亭前来往出没；在夜间，鱼龙在亭下的江水中悲声长啸。景物变化很快，犹言惊心动魄，不能长久地欣赏。能够在几案旁边欣赏这些景色，抬起眼来就足够看了。向西眺望武昌的群山，（只见）山脉蜿蜒起伏，草木成行成列，烟消云散，阳光普照，捕鱼、打柴的村民的房舍，都可以一一指点。这就是把亭子称为“快哉”的原因。到了长江岸边古城的废墟，是曹操、孙权傲视群雄的地方，是周瑜、陆逊驰骋战场的地方，那些流传下来的风范和事迹，也足够让世俗之人称快。
从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么畅快啊！这是我和百姓所共有的吧。”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽谏的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有生得逢时，生不逢时的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢?
读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性（本性），那么，在什么地方会不感到快乐呢？（读书人生活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢？）张梦得不把被贬官而作为忧愁，利用征收钱谷的公事之余，在大自然中释放自己的身心，这是他心中应该有超过常人的地方。即使是用蓬草编门，以破瓦罐做窗，都没有觉得不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都是伤感失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出这是畅快的呢！
元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记。
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